黄孚先诗序

黄孚先诗序

吾族之在四明山中者，自菊东先生以来，代有闻人。近虽中衰，而孚先、禹平茁焉秀出。两人尝以诗文过余，而孚先往来尤数。中更乱离，五六年不见，则以诗一编寄余请序。岁尽自来促之。孚先论诗，大意谓声音之正变，体制之县殊，不特中晩不可为?盛，即风雅颂亦自有逈然不同者。若身之所歴，目之所触，发于心，著于声，廹于中之不能自已，一倡而三叹，不啻金石县而宫商鸣也。斯亦奚有今昔之间葢？情之至真，时不我限也。斯论美矣，然而正自有说。嗟乎！情葢难言之矣。情者，可以贯金石，动鬼神。古之人情与物相游而不能相舍，不但忠臣之事其君，孝子之事其亲，思妇劳人，结不可解即？风云月露，艸木虫鱼，无一非真意之流通。故无溢言曼辞以入章句，无謟笑柔色以资应酬，唯其有之，是以似之。今人亦何情之有？情随事转，事因世变，乾啼湿哭，总为肤受。即其父母兄弟，亦若败梗飞絮，适相遭于江湖之上。劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛?怛，未尝不呼父母也。然而习心幻结，俄顷销亡，其发于心、著于声者，未可便谓之情也。由此论之，今人之诗，非不出于性情也，以无性情之可出也。孚先情意真挚，不随世俗波委。余避地海濵，孚先悯其流离，形诸梦?，作诗见怀。旅月仍圆夜，秋风独卧身。读之恍然见古人之性情焉。是故有孚先之性情，而后可持孚先之议论耳。不肰以不及情之情。与情至之情。较其离合于长吟高啸之间。以为同出于情也。窃恐似之而非矣。