梅溪先生廷试䇿卷第一

梅溪先生廷试䇿卷第一

御试䇿

问：盖闻监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者，未之有也。仰惟　祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细□毕举，皆　列圣相授之模，为万世不刋之典。　朕纉绍丕圗，恪守　洪业，凢一号令，一施为，靡不稽诸　故实，惟　祖宗成法，是宪是若。然画一之禁，赏刑之具犹昔也，而奸弊未尽革；赋歛之制，经常之度犹昔也，而则用未甚?；取士之科，作成之法犹昔也，而人才尚未盛；黜陟之典，训迪之方犹昔也，而官师或未励。其咎安在？岂道虽乆而不渝，法有时而或?，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人耶朕欲参稽典?之训，讲明推行之要，俾　祖宗之治，复见于今。其必有道。子大夫学古人官。明于治道。蕴畜以待问乆矣。详著于萹。　朕将亲覧。

臣对：臣闻有家法。有天下法。人臣以家法为一家之法。人君以家法为天下之法。人君之与人臣。虽名分不同。而法有小大之异。至于能丗守其法者。则皆曰权而巳。人臣能执一家之权。守一家之法。以示其子孙。则必世为名家。人君能执天下之权。守其家法。以为天下法。贻厥子孙。而施诸罔极。则必丗为有道之国。盖法者治家治天下之大具。而权者又持法之要术也。今　陛下亲屈　至尊。廷集多士。　访治道子清问之中。首以监于先王成宪。恪守　祖宗之法为言。是则　陛下欲守家法以为天下法者。固巳得之矣。获以一介草茅。与子大夫之列。仰承　圣诏。其敢不展尽底蕴。茂明　大对。以为　陛下遵　祖宗守成法之献邪。之?欲言者无他焉。亦曰㰖权而巳。尝谓君者天也。天之?以为天者。以其聦明刚徤。司庆赏刑威之权而不昧也。君之?以为君者。以其能宪天聦明軆天刚徤。司庆赏刑威之权而不下移也。天执天之权而为天。君执君之权而为君。故天与君同称大扵城中。而君之名号必以天配。以天道而王天下也，则谓之天王。以天徳而子兆民也，则谓之天子。居九五正中之位，则谓之天位。享万夀无疆之禄，则谓之天禄。五服五章者，谓之天命。五刑五用者，谓之天讨。就之如日者，谓之天表，畏之如神者，谓之天威。居曰天阙，器曰天仗，法曰天宪，诏曰天语。天之大不可以有加，君之大亦不可以有加者，以其咸能司域中之权而巳矣。恭惟　陛下蕴聦明之徳，軆刚徤之资，躬亲聴断，动法　祖宗。一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风；一徳泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路，社群枉之门，而万民莫不恱服者，如天之清明。为政日新，日日新，又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣，而犹以法天揽权为言者，葢　陛下之徳虽不可以有加，而臣子之心每以有加亡巳而望　陛下，此?以昧死尽言而不知讳也。伏读　圣䇿，首以监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者未之有为言，次及于祖宗立经陈纪、　列圣相授之道，又次以今日奉行而不能无四者之弊为问，有以见陛下知致治之道在乎守成宪。遵　祖宗。欲革今日之?也。切谓　陛下能揽福威之权。率自巳出。则成宪有不难守。　祖宗有不难法。时?有不难革。天下有不难治。凢?以䇿者。皆不足为　陛下忧矣。不然　陛下虽勤勤问之。虽譊譊诵之。无益也。观自古善言治之人。未尝不以揽权为先；自古善致治之君，亦未尝不以揽权为先。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。无有作福作威玉食者，箕子吿武王之言也。天下有道，礼乐征伐自天子出。至扵无道，则自诸侯大夫出者，孔子?戒后世之言也。谓庆赏刑威曰君，君能制命为义者，左氏记时人之言也。谓堂陛不可以相陵，首?不可以相反者，贾?告文帝之言也。此?谓善言治之人。未尝不以揽权为先也。三皇官天下者，揽福威之权以官之也。五帝家天下者，揽福威之权以家之也。三王计安天下而歴年长且乆者，揽福威之权以安之也。

汉宣帝善法祖宗之君也，然其?以能守祖宗之法，致中兴之业者，无他焉，以其能革霍光专政之?，躬揽福威之权而已。观其总核名实，信赏必罚，斋居决事，聴断惟精，而神爵五鳯之治，号为吏称民安，功光祖宗，业?后裔者，盖本乎此也。光武亦善法祖宗之君也，然其?以能守祖宗之法，建中兴之功者，无他焉，以其能鍳西京不竞之祸，躬揽福威之权而已。观其总揽权纲，明慎政軆，退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，建武之政，号为止戈之武，系?我汉，同符高祖者，葢本乎此也。唐明皇善法祖宗之君也。然其?以能守祖宗之法，致开元之治者，以其能革前朝权戚干政之?，躬揽福威之权而巳。?明皇锐扵求治，姚崇设十事以要说之，其大㮣则劝其揽权也。帝自谓能行。由是励精为治，责成于下，而权归于上矣。宪宗亦善法祖宗之君也。然其?以能守祖宗之法，致元和之治者，以其能惩前日沾沾小人?柄之?，躬揽福威之权而巳。?宪宗锐扵致治，杜黄裳惧不得其要，劝其操执纲领，要得其大者。帝嘉纳之。由是励精为治，纪律设张，赫然号中兴矣。此臣?谓自古善致治之君，未尝不以揽权为先也。　陛下惩前日权臣专政之乆，收还福威之柄，运独化扵陶钧，裁万机于独㫁，天下翕然称　陛下为英主，凛凛乎汉宣帝、光武、唐明皇、宪宗之上矣。而臣尤劝　陛下揽权者，非欲　陛下衡石程书如秦皇帝，而谓之揽权也；又非欲　陛下传飡聴政如隋文帝，而谓之揽权也；又非欲其强明自任，亲治细事，不任宰相如唐德宗而谓之揽权也；又非欲其精于吏事，以察为明，无复仁恩如唐宣宗而谓之揽权也。盖欲陛下惩其所既徃，戒其所未然。操持把握。不可一日而少纵之。使福威之柄一出于上。不至于下移而巳。臣切谓　陛下欲守祖宗之法。莫若躬揽福威之权。欲揽福威之权。又莫若行　陛下平日之所学。五经泛言治道。而春秋者。人主揽权之书也。　陛下圣学高明。缉熈不倦。万机之睱，䔍好此书，固甞　亲洒宸翰以书经传，刋之琬琰。以诏学者矣。迩者又命儒学近臣于经筵讲读之，是则夫子二百四十二年行事之书，固已黙得于圣心之妙。至于其间，可谓揽权之法者。臣请为　陛下诵之。春秋书王曰：天下者，所以为人君法天揽权之法。有书王不书天者，所以为人君不能法天揽权之戒。书朝书㑹者，欲朝㑹之权必出扵天子也；书侵书代者，欲征伐之权必出于天子也；书僣礼乱乐者，欲其收礼乐之权也；书僣赏滥罚者，欲其收赏罚之权也。权在诸侯则讥之，如践土之盟之?是也；权在大夫则刺之，如鸡泽之盟之?是也。先王人而后诸侯者，欲权在王人也。内中国而外夷狄者，欲权在中国也。书盗一字者，所以戒小人之?权也。书阍一字者，折以防刑人之弄权也。凢一字之褒重于华衮者，皆所以劝人君揽权以作福；凢一字之贬重扵斧?者，皆?以劝人君揽权以作威。愿　陛下尊圣人之经，行圣人之言，以是正天下之名分，以是定天下之邪正，以是成天下之事业，则何患乎不能监先王之宪，遵　祖宗之法，革今日之?邪。伏读　圣䇿曰：仰惟　祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细大毕举，皆　列圣相授之模，为万世不刋之典。　朕纉绍丕圗，恪守洪业，凢一号令，一施为，靡不稽诸故实，惟　祖宗成法是宪是若。有以见　陛下谦恭仰畏，不以聦明自居，必欲行　祖宗之法，以致中兴之治也。以谓　陛下欲法　祖宗以致治，又不可不法春秋以揽权。谨按春秋有变古则机之之书，有存古则幸之之书，有复古则善之之书。经书?献六羽者，讥隠公不能守祖宗之法，而轻变先王之乐也。书?税亩者，讥宣公不能守祖宗之法，而轻变成周之彻也。此?谓变古则讥之者也。书犹三望者，讥僖公不郊而幸其犹三望。书犹朝于庙者，讥文公不告朔而幸其犹朝于庙。此?谓存古则幸之者也。㐮公十一年书作三军者，讥其变古也。昭公五年书舍中军者，善其复古也。此?谓复古则善之者也。书曰、无作聦明乱?章。诗曰、不愆不忘。率由旧章。汉恵帝用曹叅。守萧何之法。而海内晏然。武王用张汤。取髙皇帝之法纷更之。而盗贼半天下。守祖宗之法者。其治如此。变祖宗之法者。其乱如彼。为人主者。其可自壊其家法耶。我　太祖、　太宗，肇造我　宋之家法者也。　真宗、　仁宗至于　列圣，守我　宋之家法者也。先正大臣若范质、赵普之徒，相与造我　宋之家法者也。在　真宗时，有若李沆、王旦、㓂凖，在　仁宗时，有若王鲁、李迪、杜衍、韩?、范仲淹、冨弼之徒，相与守我　宋之家法者也。

侧闻庆暦中，　仁宗出御书十三轴。凢三十五事。其一曰遵　祖宗训。二曰奉　真考业。三曰　祖宗艰难不敢有坠。四曰　真宗爱民孝思感噎。故当时　君圣臣良持循法度四十二年之间治效卓然者。盖本乎此。又闻熈寜中先正司马光扵经筵进讲至萧何曹叅事。谓叅不変何法得守成之道，且言祖宗之法不可変也。异日吕恵?进讲，立说以破之，谓法有一年一変者，正月始和，布法?魏是也。有五年一変者，廵守考制度是也。有三十年一変者，刑罚世䡖世重是也。光随而折之曰：布法?魏，布旧法也，非変也。诸侯有変礼易乐者，王廵守则诛之，王不自変也。刑新囯用䡖典，乱囯用重典，平囯用中典，是谓世䡖世重，非変法也。观二臣之言，亦?以见其人之邪正矣。　陛下自即位以来，固未尝不遵守　祖宗成法。比年有出扵一时申请权冝而行者，致与成法或相抵梧。迩者　陛下靣谕群臣，谓囯家政事并冝遵守　祖宗，今又发于淸问，以求致治之效，臣有以见　陛下得持盈守成之道，真　仁宗之用心矣。然复以揽权为言者，盖春秋讥时王失揽权之道，故诸侯遂有变法之?。今　陛下欲守　祖宗之法，宜用春秋赏罚之权以御之可也。大有清净如曹叅者宜命之持循忠正如司马光者，宜俾之讨论变乱如张汤者则诛之，异议如吕恵?者则斥之。如是则　祖宗良法羙意可以?万世而无?矣，尚何患乎天下之不治㢤！伏读　圣䇿曰：画一之法，赏刑之具，犹者也。而奸?未尽革，有以见　陛下欲行　祖宗之法，在乎明赏刑以革?也。切谓欲奸?之尽革，不可不法春秋以揽权。盖春秋之法，非孔子之法也，成周之法也。故杜预曰：周公之志，仲尼从而明之。经有书赏者，如锡命威公、锡命文公，锡命成公之?，皆?以讥时王之滥赏，非周公之赏也。有书刑者，如杀其大夫、放其大夫、杀其公子之?皆?以讥时君之滥刑，非周公之刑也。时王失周公赏刑之法，不䏻革当时之奸?，故仲尼以笔削之权代之，善劝而滛惧焉。我祖宗制赏刑之法。载在有司。画一之章。昭然可覩。创之者如萧。守之者如曹。未尝有滥赏也。而赏必当乎功。未尝有滛刑也。而刑必当乎罪。歴世行之弊无不革者。盖以　圣祖神宗能揽权于上。而群臣能奉行扵下故也。故司马光自为諌官及为侍从。尝以人君致治之道三献之　仁宗，又献之　英宗，又献之　神宗，而其二说则在乎信赏必罚也。　三宗既用其言以致极治矣，光以清徳雅望执政于元祐之?，躬行其言以革时?，进退群臣邪正之甚者十数人，天下皆服其赏刑之当，一时之弊亦无不革者。我　三宗真盛徳之君，而光亦可谓救时贤相也。效者　陛下躬亲万机，一新时政，斥逐奸邪，登用?旧，禁锢者释，告讦者诛，兹赏刑之至公，而革弊之甚大者也。　圣䇿犹以奸弊未革为忧者，岂今日　朝廷犹有僣赏滥罚如春秋时乎？不敢不陈其大槩。夫人主赏刑之大者，莫若进退天下之人才。今陛下每进一人，必出扵　陛下素知其贤，亲自识擢可也，不然，则出扵大臣侍从，公心荐举可也，不然，则采扵舆论，而天下固人皆曰贤可也。茍不出扵三者，而一旦遽进之，则议者必曰某人之进也，出扵某人。隂为之地也。如是，则一人之滥进，有以损　陛下作福之权矣。陛下每退一人，必出扵　陛下灼如其罪，　震怒而赐谴可也。不然，则出扵諌官御史公言论列可也，不然，则得扵佥言，而天下国人皆曰有罪可也。茍不出扵三者而一旦遽退之，则议者必曰某人之退也，出扵某人，隂有以中之也。如是，一人之误退，有以损　陛下作威之权矣。昔舜举十六相而天下税其赏之当，去四凶人而天下服其罚之公。　陛下茍能以　祖宗制赏刑为法，以虞舜用赏刑为心，执春秋赏刑之权以御之，则何患乎奸弊之不革耶，若夫有某劳进某秩以为赏，犯某事得某罪以为罚，此特有司之职耳，非人主福威之大者，不复为　陛下言之也。伏读　圣䇿曰：赋歛之制，经常之度，犹昔也，而财用未甚?。有以见　陛下欲行　祖宗之法，在乎?财用以经邦也。切谓欲财用之有?，又不可不法春秋以揽权。谨按春秋书臧孙辰告籴于齐者，讥庄公不莭国用，一?不熟而告急于外也。书?税亩者，讥宣公不莭国用，变成周什一之法，至扵履亩而税也。书作丘甲者，讥成公不节国用，至扵以丘而出甲也。书用田赋者，讥哀公不节国用，至扵用亩而出军赋也。春秋书吿者不宜吿，书?者不宜?，书作者不宜作，书用者不宜用。

臣由是知春秋赋税之书，为人君节用?财之训明矣。昔孔子对齐景公之问政，不曰政在生财，而曰政在节财。有若对鲁哀公之问年饥，不告之以生财之术，而告之以盍彻，又知?国之术，实在乎节用也。侧闻　太祖皇帝有言曰：我以四海之冨，官殿悉以金银为餙，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用？古称以一人治天下，不以天下奉一人。呜呼，大㢤言乎，真可为万世子孙保国之训也。又闻　仁宗圣性尤务俭约，器用止扵?素，衾褥止用黄絁。嘉祐间，临轩䇿土，出富民之要在节俭，以为　御题。时吕溱赋曰：国用既节，民财乃丰。　仁宗恱之，擢为第一。观仁宗取士命题之意，又真可为万世子孙保国之训也。又闻熈寜?司马光、王安石同对，论及救灾节用事，安石曰：国用不?者，以未得善理财者也。光曰：善理财者，不过头㑹箕歛以尽民财，民穷为盗，非国之福。安石曰：不然。善理财者，不加赋而上用?。光曰：天下安有此理？天地?生财货，万物止有此数，不在民则在官。譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用?，不过设法隂夺民利，其害甚扵加赋，此乃桑洪羊欺汉武帝之言，太史公书之，以见武帝不明耳。司马光之名言，真可谓节用理财之法，聚歛毒民者之深戒也。　陛下自和戎以来，兵革不用二十年矣，是宜仓?冨实，贯朽粟陈，如成、康、文、景时可也。而　圣䇿乃以财用未?为忧，虽臣亦切疑之。岂　国家用度之际有?未节乎？奢侈之风有?未革乎？不急之务、无名之费尚繁乎今赋入不及　祖宗全盛之日，而用度不减　祖宗全盛之时。三年郊祀之礼。?不可免者。而臣下赏赐之费有可得而省也。不得巳之?币。?不可免者。而使命徃来之费可得而省也。百官之俸。?不可免者。而冗官可得而省也。六军之养?不可免者。而冗兵可得而省也。?谓用度之际。有?未节者。如此之?，不止乎此也。　朝廷徃尝屡有禁销金之令矣，而妇人以销金为衣服者，今犹自若也。又尝有禁铺翠之令矣，而妇人以翠羽为首饰者，今犹自若也。是岂法令之不可禁乎？岂　宫中服浣濯之化，衣不曵地之风，未形扵外乎？?谓奢侈之风有?未革者。盖在乎此也。又闻之道路，谓逺夷外国有以无益之竒玩易我有用之资财者，池䑓苑囿，车骑服御，有未能无?増益者，中贵外戚，便嬖使令、倡优伶官之徒，有未能无非时赏赐者。臣?谓不急之务，无名之费尚繁者，盖在乎此也。昔汉文帝躬行节俭以化民，而海内至扵富庶。愿　陛下揽权于上而革众弊，以文帝及我　太祖　仁宗恭俭为法，以春秋?书为戒，则何患乎财用之不?乎。若夫自同扵聚歛之臣，献生财之术，则臣不敢也。伏读　圣䇿曰：取士之科，作成之法犹昔也。而人才犹未盛。臣有以见　陛下知致治之道在乎得士，而欲人才之盛如　祖宗时也。切谓　陛下欲人才之盛，宜揽育才取士之权。谨按春秋书作丘甲。糓梁因论古者有四民，而以士民为首。范寗释之曰：士者，治道艺者也。又按经书，单伯送王姫，糓梁曰：单伯者，我之命大夫也。范寗释之曰：古者诸侯贡士于夫子，大国三人，次国二人，小国一人。又按公羊春秋曰：什一行而颂声作。何休因论及成周之时井田校室之制，大学小学之法，养士取士之说为甚详。又按经赦许止之罪，糓梁曰：子生三月，不免水火，母之罪也。覊贯成童，不就师傅，父之罪也。就师傅学问无方，心志不通，巳之罪也。心志既通，而名誉不彰，朋友之罪也。名誉既彰，而有司不举，有司之罪也。有司举之而王者不用，王者之过也。春秋伤时王失育才取士之权，而黙寓其意扵笔削之际。公羊糓梁范寗何休之徒从而发明之。亦可谓有功扵风教矣。我　祖宗以来。取士扵科举。是古者诸侯贡士之法也。养士扵太学。是古者校庠序之法也。又有制科以待非常之士。是有取扵汉唐盛世之法也。进士科成。用诗赋或用经义。虽更変不同，而未尝不得人也。大学之士，或出扵舎选，或出扵科举，虽作成不同，而亦未尝不得人也。二百年间，名臣巨儒建勲立业，背项相望，莫不由此?出，可谓盛矣。　陛下往者虽在干戈日不暇给之中，而亦未尝　爼豆之事。自偃兵以来，复兴大学，以养诸生，其取士之科，作成之法，一遵　祖宗之旧，恩甚渥也。而圣䇿犹以人才未甚盛为忧者，輙献揽权之说焉。今取士之科，作成之法，虽曰犹昔，而人才非昔者，由福威之权下移扵前日故也。夫法之至公者，莫如取士，名器之至重者，莫如科第。徃?权臣子孙，门客省闱殿试?皆?巍科，而有司以　国家名器为媚权臣之具，而欲得人，可乎？　朝廷比因外䑓之言，例行駮放，士论莫不称快。愿　陛下常揽福威之权以御之，严诏有司，谨取士之公法，而无蹈徃年之覆辙可也。至?谓作成者，盖欲作成其器，如鸢飞鱼跃。

㴠养其平日之刚方，而成就其异时之逺大者耳，非取其䏻絺章绘句以媒青紫也。自权臣以身障天下之言路，而庠序之士养䛕成风，科举之文不敢以一言及时，务欲士气之振，可乎臣闻嘉祐间，　仁宗以制科取士，时应　诏者数人，眉山苏辙之言最为切直，考官以上无失徳，而辙妄言欲黜之，独司马光慨然主其事。　仁宗曰：朕以直言求士，其可以直言弃之邪？擢寘异等，此　陛下取士之家法也。臣愿　陛下以　仁宗为法，以前日权臣之事为戒，命庠序去谤讪之规，科举革忌讳之禁，有司取志谠之论，将见贤良方正、茂才异等、直言极諌之士，济济而出，如　仁宗时矣，尚何患人才之不盛乎！臣伏读圣䇿曰：黜陟之典，训迪之方犹昔也，而官师或未励。臣有以见　陛下知致治之道在乎得人，而欲官师之励如　祖宗时也。臣切谓欲官师之励，宜揽黜陟贤否之权。谨按春秋隠十一年书滕侯，至威二年别书滕子。范寗曰：前称侯，今称子者，尽时王?黜。隠二年书纪子，至威二年则书纪侯。范寗曰：前称子，今称侯者，盖时王?进。臣切。谓春秋时王不能黜陟诸侯，是必夫子以赏罚之权，因其贤否而黜陟之也。又按经书，楚曰荆。公羊曰：□者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。何休释之曰：圣人因周有夺爵之法，故备七等之科以进退之，是以知春秋实夫子黜陟之公法也。故为臣而知春秋者，则必为忠臣，盖春秋以责忠臣之至训，迪天下之为人臣者也。为子而知春秋者，则必为孝子，盖春秋以责孝子之至训，廸天下之为人子者也。我　国家任官之法，上自公?百执事，下至一郡一县之吏，无非以公道黜陟之，固无异虞舜三载考绩之法也。有学以教之于未仕之前，有法以禁之于筮仕之后，无非以公道训廸之，固无异乎成周训迪厥官之方也。故当时为官师者，冈不勉励厥聀，坐庙堂之上，与　天子相可否者，是宰相之励其聀也；立殿陛之前，与　天子争是非者，是谏官之励其聀也。言及乗舆，则　天子改容，事関廊庙，则宰相待罪者，是御史之励其聀也。百官励其聀扵朝，守令励其聀扵郡县。是以　祖宗之世，内外多任聀之臣，故其致治之效，逺出汉唐之上。今　陛下任贤使䏻，以建中兴之治，黜陟之法，训廸之方，无非遵　祖宗之时，而　圣䇿乃以官师未励为忧者，臣輙献揽权之说焉。今黜陟之法，训廸之方，虽曰犹昔，而治效非昔者，由福威之权下移扵前日故也。夫法之至公者莫大乎黜陟，而治乱之?系者莫重乎官师。曩者，内外用事之臣，多出乎权门之亲戚、故旧、朋党。文臣或非清流而滥居清要之聀，武臣或无军功而滥居将帅之任。贿赂公行，其门如市，郡县之吏，其浊如泥。是皆官曹澄清时可堪一?者。至于一言忤意，虽无罪而亦斥；睚眦之怨，虽忠贤而必诛。其一时黜陟，皆出乎喜怒爱憎之私，无复有唐虞考绩、李唐四善、二十七最之法，求欲其尽瘁励聀可乎？若夫?谓训廸者，盖将以忠义训廸之，使其忘身徇国而已，非欲训廸其巧进取、善造请以事权势也。当权门炙手可?之时，搢绅相率为侫之不暇，孰有以忠义相训迪者乎？至于今日，而官师犹未励者，以其承积习之后，而余弊未革故也。　陛下必欲官师咸励厥聀，莫若大明黜陟于上，而以黜陟之次者付之宰相，又其次者付之吏部，又其次者付之监司可也。昔庆暦中，　仁宗黜夏竦等，用杜、韩、范、富以为执政，以欧阳修、余靖、王素、蔡襄为諌官，皆天下之望。鲁人石介作　圣徳颂以揄扬之，此　陛下黜陟之家法也。臣愿　陛下以　仁宗为法，以前日权臣之事为戒，执福威之大柄以为黜陟之法，明忠孝之大节以为训廸之方，如是，则尚何患乎官师之不励，聀如祖宗时乎？

臣伏读　圣䇿，谓奸弊未尽革，财用未甚?，人才尚未盛，官师或未励，其咎安在？岂道虽乆而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人邪？　朕欲参稽典䇿之训，讲明推行之要，俾祖宗致治之效复见于今，其必有道。仰见　陛下愿治之切，思慕　祖宗之深，欲聿追其　盛徳大业者，可谓勤且至矣。然臣已陈揽权之说于前，且以春秋为献。抑尝闻先儒曾参有言曰：尊其?闻，则髙明矣，行其?知，则光大矣。春秋之学，　陛下既巳深得之，复能尊其?闻，行其所知，　揽福威之权，以守　祖宗之家法，则赏刑当而天下恱矣。奸?不患乎不革，节俭行而天下化矣。财用不患乎不?，取士公而贤能出矣。人才不患乎不盛，黜陟明而邪正分矣。官师不患乎不励，　祖宗致治之效，又何患乎不复见扵今邪。若夫?谓道虽乆而不渝。法有时而或?。损益之宜。有不可已者。按先儒释春秋。有変周之文。从周之质之说。又有商変夏。周変商。春秋変周之说。以谓春秋未尝変周也。特因时而救?耳。又尝闻董仲舒之言曰。先王之道。必有偏而不起之䖏。故政有眊而不行。救其偏者。?以?其?而巳矣。我　祖宗之法。譬犹大厦。?则修之不可更造。苟不知遵守。而轻务改更。臣恐风雨之不芘也。损益之宜。有不可已者。愿以仲舒?弊之说为献。可乎。若夫?谓推而行之。有非其人者。按春秋书乃一字，如公子遂如齐，至黄乃复之?糓：梁释之曰：乃者，亡乎人之辞也。盖言任用不得其人耳。又尝闻荀?之言曰：有治人，无治法。夏、商、周之法非不善也。苟得其人，监于成宪，常如传说之言；遵先王之法，常如孟子之言；率由旧章，常如诗人之言。则夏、商、周虽至今存可也。汉唐之法亦非不善也，苟得其人，常如曹参之守法，宋景之守文，魏相、李绛之奉行故事，则汉唐虽至今存可也。　祖宗之法非不甚善也，苟得其人，常如司马光之徒持守成之论，则?之万世，与天地并乆可也。　陛下既知前日推而行之非其人矣，则今日又不可不慎择焉。臣愿以荀?有治人之言为献可。若夫叅稽典䇿之训则有　　歴朝之国文在焉，祖宗之宝训政要在焉，有司之成法在焉，朝廷之故事在焉。　　陛下冝诏执政与百执事之人参稽而奉行之可也。若夫讲明推行之要。则无若手揽权。　　陛下提纲振领。而以万目之繁付之臣下可也。陛下终䇿臣曰。子大夫学古入官。明扵治道。蕴畜以待问乆矣。详著于篇。　朕得亲覧。此　　陛下导臣使言。臣不敢不尽言也。臣闻人主?求言之路。必将有聴言之实。人臣遇得言之秋，不可无献言之诚。盖求言之路不常?，而得言之秋不易遇。今陛下开求言之路，而臣遇得言之秋，　陛下有聴言之实，臣其可无献言之诚乎？臣复有一言以为　陛下献者，欲　陛下正身以为揽权之本也。按春秋书正者，杜预谓欲其体元而居正，公羊又有君子大居正之说，谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，董仲舒之论正也。谓人君?行必正道，?发必正言，?居必正位，?近必正人者，刘蕡之论正也。臣观自古人君能正身以化下者，莫如周文王，不能正身以化下者，莫如汉武帝。文王宅心扵正道之中，其勤劳则日?不遑暇食，不敢盘于㳺田，以庻邦，万民惟正之供。故䏻刑于寡妻，至扵兄弟以御于家邦，见于思齐之诗。在位之臣皆节俭正直，见于羔羊之诗。人伦既正，朝廷既治，天下纯彼其化，又见于驺虞之诗。文王能自正其身，而其下化之如此。若夫武帝则不然，其?以自治其身与其下应之者，皆不正也。帝好䛕也，故公孙弘曲学以应之。帝好刑也，故张汤曲法以应之。帝好利也，故孔仅桒弘羊以剥下益上应之。帝好兵也，故卫青、霍去病以拓?开彊应之。帝好夸大也，故司马相如作封禅书以应之。帝好神仙也，故文成、五利之徒以左道应之。武帝不能自正其身，而其下应之如彼。

臣?，　陛下以文王为法，以武帝为戒，端厥心居，以为化本，非正勿视，非正非聴，非正勿言，非正勿动。其用人也，不必问其才不才，而先察其正不正，是果正人也，其进则为治之表，其可以其才不足而不与之进乎？是果不正人也，其进则为乱之机，其可以其才有余而使之进乎？其聴言也，必观其言之是与非，斯可以见其人之邪与正，有逊志之言，必将察之曰：彼何为而投吾之?好㢤？是必不正人之言也，是言之有害扵我者也，其可以其逊吾志而受之邪？有?耳之言，必将察之曰：彼何为而犯吾之?？?㢤？是必正人之言也，是言之有益扵我也，其可以其?吾耳而不受邪？左右誉言日闻，必察之曰：是必不正人也，是必阿大夫之?也，是必善结吾左右以求誉者也，退之可矣。左右毁言日闻，必察之曰：是未必非正人也，是必即墨大夫之?也，是必不善结吾左右以致毁者也，进之可矣。如是则一念虑无非正心。一云为无非正道，左右前后侍御仆从，冈匪正人，殆见四方万里，凨行草偃，莫不一扵正矣。臣?　陛下以是为揽权之本，而又任贤以为揽权之?，广覧兼聴以尽揽权之羙。权在　陛下之手，则?求无不得，?欲皆如意，虽社稷之大计，天下之大事，皆可以不动声色而为之，况区区四者之?，尚何足以轸　渊?之念㢤？臣闻　主圣臣直，惟　陛下赦其狂愚，不胜幸甚。臣昧死谨对。

御批：任贤辉经学淹通，议论醇正，可作第一人。

梅溪先生廷试䇿卷第一。