千山剰人和尚语录卷之三-轻识

千山剰人和尚语录卷之三

门徒比丘今庐今又重梓

小叅

小叅举：「祖偈云：『真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。』大众，须是受得真实法，方才说得个无真无伪。于今学道人，不论在家、出家，尚未望见门头戸底，真伪不分，邪正不辨，便开大口说无善无恶、无因无果、无生死无湼槃、无菩提无烦?、上无諸佛可成、下无众生可度，才见人作善布施，便道是有漏福田，见人坐禅念佛诵经礼懴，便道是有为功行。恁般说话却也好听，祗恐尔啼哭有日在，祗恐?罗老子不怕你会说，镬汤炉炭里煎熬有日在。何故？只为尔说得行不得，只为尔现前业锁打不开、自心上尘垢纎毫洗不净，作么生容易开大口？六祖大师云：『口说心行，则心口相应。口说心不行，如梦如幻，如露如电。』昔日，白香山叅鸟窠禅师请问佛法，窠云：『諸恶莫作，众善奉行。』山进云：『三岁孩儿也说得。』窠云：『八十公公行不得。』諸善知识，此事不是说了便休，山僧?里论实不论虚，叅须实叅，悟须实悟，不可学些语话便恁么度日，辜负了十方檀那同本刹长老心力。諸善知识，切须仔细。虽云『?心?佛』，唯证?方知。澄观国师有言：『然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩闭于空门。果其一念不生、前后际断，如云开月现，如杲日当空，尽山河大地实无有一物与我为缘、为对。』到恁么田地，方许道无善无恶、无因无果、无烦?可断、无菩提可求、无生死可了、无湼槃可证，上无諸佛可成、下无众生可度，十方荡荡，荡荡十方。咄！且止，且止。祗如不落二边一句作么生道？」以拂子拂一拂云：「骆驼头抢地，虾蟆脚指天。」下座。

韩文恪公讳日设供，拈香礼拜毕升座云：「苍天，苍天，苍天。」复拍掌云：「呵呵呵，大众，且道哭底是笑底是？若道哭底是，便从威音王未生以前哭到今日也哭不了。若道笑底是，便从今日笑到楼至佛灭度巳后也笑不休。正当今日合作么生？不见道：『笑啼俱不敢，方信做人难』？山僧四十二年前不知是何嘴面、居何国土，无端被业风吹向广东博罗城内韩氏门中，父讳日缵，母车淑人，兄弟姊妹共是九人。彼时，父母俱存，兄弟无故，合家欢聚，共享荣华。不幸先君于乙亥五月十八日在长安谢世，山僧奔讣途中便见得人间世半点也靠不得，遂决志向此门中求个下落。甲申八月，先慈见背，一姊、两妹先亾，尙余一姊、一妹、三弟，俱各无恙。?月提杖出门，?泪相送，犹冀行脚归来重相会晤。不料寄迹石城，惹出一畨络索，孤身万里，音问杳然。去年五月，内蒙本师示札，方知博城十不存一，仅畱三弟一身。今年四月，育子远来，又闻三弟遭戮，合族荡尽。据世?观，从前好生快乐，今日好生凄?。殊不知正?看来，总是一塲春梦？一旦梦觉，却来计较道前半夜得个好梦，可惜后半夜却得个恶梦，岂不大痴大愚么？若向个里覻得破，不特人间世一切荣枯、得失、死生、聚散了不可得，释迦、弥勒竝属空花，文殊、普贤如同电拂，便从威音那畔那畔?到楼至最后最后，总是一塲春梦。梦既是梦，觉也是梦；好也是梦，恶也是梦；笑也是梦，哭也是梦；现今山僧说底也是梦，大众听底也是梦。咄！梦话且止。今日正是先文恪公讳日，山僧要学世人请几位长老、诵几部经、拜几部懴，争奈懴也懴不尽、诵也诵不了？不如权借虚空为磬、须弥为椎，便请琉璃恶王领事，更烦牛头狱卒扬幡，刀山剑树作大道塲，血海肉山聊当供养，仰凭现前大众将三藏十二部?口同音高声?诵一过，专为追荐先君韩文恪公、先慈车太夫人、兄弟姊妹、合族先亾、十方界内一切屈死孤魂同时往生极乐去也。」遂举手合掌云：「今日天?，有劳大众。」下座。

小叅云：「古德道：『明得自已，不明得古人，名为有足而无?；明得古人，不明得自已，名为有?而无足。』若据山僧看来，明得自已，不明得古人，正是有足底跛子；明得古人，不明得自已，正是有?底瞎子。于今大地叅禅人?两种病最多。每见聪明伶俐底，只道湼槃心易晓、差别智难明，一向在古人因缘上东卜西卜，只要去明他。莫道明不得，就饶尔实实明得，到自已分上却作主不得。不见当时有个禅人久在南泉斩猫儿处留心，忽遇人指他道：『尔只?理会别人底猫儿，却打失了自家狗子。』?汉方才瞥地。又有那一等向自已脚跟下覻着些子便一把揑住道『更无别有』，任人问甚么淆讹公案，他只举起便会了，一味强作主宰，或竖一拳，或喝一喝，或遶一匝。及乎细细地勘他，却又黑漆漆地。似?般底，更是难救。山僧不惜眉毛，尽情向你道，三世諸佛、历代祖师竝不曾有别底言语，只是要你明?一着子。岂有明得?一着子，反于古人言句上过不得底，既于古人言句上处处过得，乃反于自巳?一着子又不得明了之理？山僧不道你全无气息，只为你趠得些子便自为足，不曾到那实证实悟、真实不疑之地。若到得真实不疑之地，古人?是自巳，自巳?是古人；古人外无别自巳，自巳外无别古人。自巳、古人一齐拈却，又说甚么明得明不得？毕竟如何？」卓拄杖云：「唵哑吽。」下座。

小叅云：「『金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。』大众，且道唤甚么作真佛？内里的是真、外面的是假么？你莫要错会赵州言句。有一等见识，世间种种，尽属幻相，祗有那无形无相、不动不?底一着子始名为真，一向坐在空寂寂地，不敢动着一毫，有人问着，睁着?、闭着口，唤作世尊。」良久，「唤作维摩。」默然，「又唤作威音那畔消息，又唤作楞严大定。殊不知死水里淹杀人无?？所谓阴山鬼窟里作活计。大慧当时不惜恶口，痛骂为默照邪禅、断佛种性。又有一等怕落空底，便认现今开口动舌底为是，见人举一切公案尽情抹杀。『庭前柏树子』是谁说来？『麻三觔』是谁说来？『乾屎橛』是谁说来？傅大士曾有一偈，末两句云：『若识佛去处，祗这语声是。』此语开发人极多、悮赚人不少。你一向认?语声为是，未开口前又唤作甚么？如今?般禅客极多，正是认奴作郞。不见道：『学道之人不识真，只为从前认识神。无量刼来生死本，痴人唤作本来人』？又有一等，见人恁么道，便云?般也不是、那般也不是，我却一切不认。便恁么去时莫便是么？正是业识??，无本可据。山僧?里总与乱棒赶出，无你站脚处。毕竟如何?得？」良久，顾左右云：「众檀那回去沈阳，莫道山僧在?里惑乱人家男女。」下座。

师诞日小叅，师云：「《金刚经》言：『一切諸佛及諸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。』未审唤甚么作此经？众中有曾见此经底，出来对众宣说，山僧为汝证明。」一真从地上拈一茎艸置法座云：「请和尙鉴。」师云：「山僧从来不曾见此经。」进云：「学人从沈阳得得而来。」师云：「沈阳底且置，?今大?一句作么生道？」真礼拜云：「谢师开示。」师一喝。慧光出礼拜，起拱立。师云：「答汝了也。」进云：「如何是佛法大意？」师便喝，进云：「喝?是甚么人？」师云：「众?难瞒。」光又理前问，师又喝。十方出礼拜，起云：「岭上?花，权当供养。」师云：「退后三歩。」方退三歩，师云：「随声逐色汉。」进云：「寒风匝地。」师一喝，复云：「还有见此经底么？若论你諸人，个个都见此经，个个都说此经，只是说得此经小注，说不得此经本文。山僧记得四十二年今日以前，?中常闻此经，耳中常见此经，手中常诵此经，口中常书此经，常为一切土、木、竹、石、狸奴、白牯宣说此经。正当四十二年今日今时堕下地来，半字也记不得。虽然记不得，却不曾离了此经，怀抱中啼哭也是此经，食乳也是此经，后来学行也是此经，学话也是此经，学书、学礼也是此经，迎賔、送客、屙屎、撒尿乃至穿婬坊、入酒肆无不是此经。到了二十八岁，忽然被个牛头马面底恶人诳惑道『此经尔巳失却多时了也』，把须髪?了去。前不迭村，后不迭店，?得淹淹一息。及乎缓缓地苏醒，把手向?孔里一摩，依旧只是此经。从此巳后，更不疑着此经。谁想此经能造大功德，也能招大祸害。夹也是此经，打也是此经，入牢入狱也是此经。充发到?里来，?得一物也无，却不曾失了此经，争奈一向未得拈出？今日不敢隐匿，不免读诵一遍。大众谛听，谛听。」良久，卓拄杖云：「尔时拄杖子欲重宣此义，而说偈言：『剰长老为甚么?说此经？』」下座。

空和尚诞日，赵居士设供，师至筵前拈香礼拜起立座侧。维那出问：「四回出世，权衡佛祖，号令人天，未审承谁恩力？」

师云：「座上老汉答汝也。」进云：「恁么则无边刹海自他不隔于毫端，为甚諸人不见不闻？」

师云：「为伊有耳目在。」进云：「春风融和，寿筵特设。炉烟缥缈，灯烛辉煌。冈陵松柏，拈放一边。如何是知恩?恩一句？」

师云：「三条大木夹不死，却来塞外撒泥沙。」

进云：「不入惊人浪，难得称意鱼。」

师云：「更?一把。」那礼拜，师乃指法座云：「?老汉眉端挂寳剑，袖里有金锤。金锤掷处虚空碎，寳剑挥时佛祖愁。记得十六年前圅可是个俗汉，自从?柏林一见，輙不避危亾，抵死相依，随往匡山住小歇塲。后过归宗，复还华首，?载巾瓶，将谓终身不离，谁想业风飘散，老汉飞锡八闽，圅可放逐辽海，相去万里，一别十年，中夜思量，涕泪冰结。六祖大师云：『东方人造罪想生西方，西方人造罪想生何国？』于今法令森严，关门阻隔，圅可想到闽中，觉比西方更远十倍，又安知老汉之思念圅可不尤甚于圅可之思念老汉乎？今日适値老汉寿诞，圅可欲备瓣香杯茗，争奈瓢钵空虚，无衣可典？幸于千山会赵居士，便发心代办寿筵，何况广罗珍错，上供佛天，普斋海众，下及六道群品，以此功德遥祝我上空下隐大和尚少病少?、不怖不惊，常住世间，普利一切，?以普利一切无边功德回施赵居士福寿，并增合门康㤗。复成一偈：不见慈颜巳十年，漫将家?极边传。瓣香遥祝知何处，?地春风铺绿氊。」下座。

小叅，师云：「善庆恶殃，三教圣贤如出一口。然验之事，有不尽然?。积善之家往往有不如意事，?儿刽子反得夫妇齐眉、儿孙??；颜回夭寿，盗跖长年，千古所以致憾也。我佛如来通言三世，此理昭然。譬如种树，一般今年种树，必待?年开花结子。焉有今日才种，明日便望果子?？恶人而得善??，缘其今生所作恶业尚未成熟而前生善业巳熟，故一旦福尽祸来，长刼受苦；善人而得恶??，缘其今生所作善业尚未成熟而前生恶业巳熟，故一旦祸去福来，长刼受乐，争奈世人只见得现前一歩地？就如金檀那父子，一向好善，近益精进，昨日同来戒坛听法，家中一孙四岁而殇，那愚痴底决定道：『渠未食斋时子孙无恙，刚食斋却少了一个，则是善必不可为，而酒肉必不可断也。』殊不知?孙子或是他多生仇怨，故来害他，今见他父子精进，明知害不得，只得飘然而去。又不然便是他善知识特来他家诈现生死，令他觉悟恩爱幻梦一切了不可得。去岁，甘泉諸师闻山僧言，咸发心受具，及至?八，龙雨忽然退后，山僧甚疑之。不期前?日一病而亾，一时闻?共生惊怖，而金氏之孙又复夭折，始知人命呼吸，幼亦死，?亦死，若不及此预办，更待何时？?几巳发心?心愈坚，未发心者心益切，则是金氏之孙与龙雨两人所谓以死作佛事?。今日金氏父子前来设供，全无戚容，足见渠父子业先受度，山僧特为表出，使知渠两人之死度人无量，纵有多生夙障，又安有不立地超拔?乎？虽然，倘有个顶门具?底向前道：『?两人不特现未曾死，昔本不生。』则山僧一叚络索也不消得。何故？花开复花落，春色自年年。」下座。

小叅，举：「六祖大师云：『心平何劳持戒？行?何用修禅？』于今?些瞎秃子不识祖师言句，都疑祖师为甚教人不持戒、不修禅，因辟《檀经》为外道伪?。殊不知恁么说话，正是真实教人持戒、真实教人修禅也。我且问你，于今持戒有几个心平底？修禅有几个行?底？盖心本自平，你才有心求平，?巳不平了也；行本自?，你才有意求?，?巳不?了也。大众，此事不论出家在家，人人脚跟下有条极平坦、极径?底大路，祗因你自不反顾，却向外驰求，所以，极平坦处反无端生出许多坑坎，极径?处反无端生出许多横邪。諸佛、諸祖没奈何，设种种方法教你持戒、教你修禅，总无别意，不过要你还归旧时极平坦、极径?一条大路而巳。不见释迦老子昔日华严会上只度得一个童子、法华会上只度得一个八岁龙女、湼槃会上只度得一个广额?儿？你看他三个何曾持斋、作善友来？何曾出家为僧来？又何曾持甚么戒、修甚么禅来？古人幸有如此成佛底体格，何不学取？彼既丈夫，我亦尔，我何歉于彼哉？大众，不要向外驰求，你但自巳囘头转脑，?下识得便休。你若?下识得，不求平而自无不平，并?平字也不消得；不求?而自无不?，并??字也不消得。何故？心本无心。心本无心，则终日行而无所行。既终日行而无所行，又有甚么戒可持、禅可修?？虽然，也须实到恁么田地。如其未然，大须精严持戒、真实修禅始得。」下座。

小叅，云：「古?道：『?一片田地分付来多时也，我立地待尔搆去。』于今莫有搆得底么？你若搆得才不辜负作佛祖儿孙。那等不肖底，抛撒家业，孤露他方，且置勿论，有一等牢牢守着一张印契，虽则四至分明，争奈多刼以来被恶贼侵占巳尽？大众，?个恶贼也不是别人，祗为尔自巳。作主不起，家亲为祟。山僧今日为你作个公断，断还与你。祗要你諸人自巳一一踏勘，非但今日，从上来諸佛諸祖出世，也只为你作个公断。不见临济入门便喝、德山入门便棒？到?里才起纎毫头意想，?被他侵没了也。大众，不用思量，便恁么一?覻着、一脚踏着，平坦坦、安贴贴，?得释迦、弥勒拱手归䧏、文殊、普贤退身三歩，何况以下一班毛贼？纵饶他擎头戴⾓、舞爪张牙、万种施为、千般伎俩，总不消一揑。然须是实实识得他破，如马见身影，知从自身所出，自然不惊不怖，不则，强作主宰，心窝里小鹿儿巳撞了七、八撞也。大众，不用惊疑，是你各人自巳田地，快些搆取好。」下座。

小叅，云：「諸佛出世，专为救病。生有八万四千病，佛有八万四千药。因病发药，而又执药成病，所以，后代祖师药日益多、方日益?，总期愈病而止。于今，学人不察古人救病之意、不详究起病之因，但学得一、二方子，便向门前挂个大大招牌。就如医士，止识得个补中益气九味姜活，便不管他寒、?、虚、实，一味教他?，不特不能除病，反能增病。纵然撞采得些效验，而其所伤则巳多矣。山僧是久病之人，所谓病多谙药性，然到?里一味也不用。虽然一味不用，但逢着病人又不得巳信手拈将些子，只要肯服，不愁不效。张居士一塲大病，呻吟床第，偶发一点信心，病遂轻减，今日乃同众信前来设供。不信是病，信?是药。?一味药不特能愈自巳之病，兼能愈諸人之病，又不特能愈諸人一生之病，且能愈諸人千生百刼必死之痼病，又何况现前四大些微疾苦而有不立地除尽?乎？且道尽后如何？」卓拄杖云：「色身永安康，信心长不退。」

小叅，云：「生我法身?佛祖，生我色身?父母，父母之恩等于佛祖。世人不思父母生我劬劳，而每于我生之日居然称庆，甚且广罗珍错，多伤物命，习俗皆然，恬不为怪。独不念??殊形，彼此性命，奈何以我一人之生而致彼多物之死？我生可庆，彼死不足悲乎？《?网经》云：『我生生无不从之受生，六道众生皆是我父母。而杀而食?，?杀我父母，亦杀我故身。』是不特背负一生父母之恩，而且陷害多生父母之命，又不特陷害多生父母之命，而且陷害自身，感?现生，多諸伤残。古?道：『仁?寿，?不仁?必不寿也。』举世干戈不得?息，咸此之繇。世人不察其繇，而反厌闻此语。山僧为儒时，亦曾嗔人道：『你何曾比予于畜生，而况以畜生加我父母哉？』不知此乃諸佛诚言，只因无宿命通，不能观见，无怪其闻而不信耳。张居士今日诞辰，非但不伤物命，而且捐巳财前来设供，是不特知?父母恩，而且知?佛祖恩。?得佛祖恩，方?得父母恩也。?今祝赞一句作么生道？」卓拄杖云：「年年此日同今日，渤海千山莫比伦。」下座。

小叅，维那出问：「马祖道：『?心?佛』，又道：『非心非佛』，毕竟如何?是？」师震声一喝，那顾左右云：「大众见么？昔日马师，今朝重踏。」师云：「何得对众谤毁老僧？」进云：「昨日?亏，今日拔本。」师云：「且放过一着。」进云：「今日东?师领众设斋，请和尚斋堂庆赞去也。」师乃云：「学道无别，只贵心虚。心若不虚，终无能入。譬如车轮，若不虚中，则不能转。又如钟磬，若不虚中，则不能鸣。老氏教人虚其心、实其腹，信知腹之不实，皆因心之不虚耳。古?道：『百岁不如我?，我当南面而教之；一岁胜我?，我当北面而事之。』今时人?不知人之胜巳、而巳之不若人乎？只缘他怀着许多恶知恶见，也不是容易得来底，教他作么生抛撆得？又缘他一向坐在高高之上受人礼拜、受人供养，从新下巳求人，深恐损其威光。?两种但有一种，?是一座须弥山，一障障住，百刼千生，永远绝分。东?上座久在讲下留心经论，且为此方钦仰，一见山僧，辄尔轻信。去岁，偕弘掀关主走南塔，相从依依不舍，因而合刹若少若老罔不知所趋向，则知虚心不特自巳受益，且能令众人大家受益。今日又是东?领渠合刹前来设供，山僧特为拈出『虚心』两字，以为学道先锋。非徒先锋，则殿后也少两字不得。不见道：『法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，湼槃法食常饱。』」下座。

小叅，云：「学人无一个不道出了生死，无一个不道成佛作祖，然而不能出生了死、不能成佛作祖?，无他，祗是无惭愧耳。当其闻善言、见善行，未尝不内自警觉，自悔而自责?，然反之幽独，輙置衿影而不问，此人似有惭愧，实无惭愧。至若胸怀?砾、外假庄严皮相?，多被瞒过，遂谓世人可欺，扬扬得意，此人无惭愧，终无惭愧也。更有甚?，素履既巳不端，又为恶毒所中，公言飮酒食肉不碍菩提、淫杀盗?无妨般若，不特自无惭愧，又教他人无惭愧，虽弥勒出世又争奈他何？山僧最初得力，只在『惭愧』二字，至今也用着『慙愧』二字。今日因寿光禅人领众设供，正搔着痒处，特为拈出?两字供养。大众，不论是在家、是出家、巳受具、未受具，但有?慙愧一念，?此一念，是出生了死底根源，?此一念，是成佛作祖底种子。若能?下反观你?慙愧一念从甚么处起，?今知慙识愧?是甚么人，蓦地醒得，亦无生死可了，亦无佛祖可成，到?里并『慙愧』两字也不消得。」下座。

小叅，云：「諸兄弟，你各人也曾得个住处么？若未有住处，急须觅个住处。无量刼来流浪至今，不为不久，再不趂此觅个住处，何有?息？你莫说『我五间僧房、三间静室便是我住处』，弹指光阴百年，如同过客?，不是你安?久远住处。你底住处却也不在远，你但一念未生时，不妨歩歩踏着；才渉纎毫思量计较，早巳琼崖万里也。昔，六祖大师闻人诵《金刚》至『应无所住而生其心』，便尔大悟。后人都会道『我但一切处不住着便是』，我且问你一向在虚空悬着么？莫道『我身虽住着，心不住着』，?是心外有身。老僧今日却将有字换了无字，且道与祖师当年悟底同?？别?？」顷，又举：「教中舍利弗入城遇月上女，向前问言：『姊甚么处去？』月上女答：『如舍利弗恁么去。』舍利弗言：『我方入城，姊方出城，何言如我恁么去？』女曰：『諸佛弟子当依何住？』弗言：『諸佛弟子依大湼槃而住。』女言：『諸佛弟子既依大湼槃而住，我亦如舍利弗恁么去。』諸兄弟，你但识取大湼槃，则不特自巳得个久远安?住处，亦知舍利弗与月上女住处，然且不识老僧住处。要识老僧住处从沧??，终不为君通。」下座。

小叅，云：「释迦出世谈此一心之法，达磨西来传此一心之法。一心之法，更无别法。堪嗟末法中人，多不肯信此一心之法，往往于心外求法。勿道求之不得，?令求得，也是邪魔种族。你但?下信取一心，心本无心。心本无心，故法亦无法，毕竟无法亦无。不见金刚会上释迦老子从实供招『我于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛?不与我授记』，乃至临末梢头，将从上相承底尽情付与迦叶，也不过道个：『法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？』始终不说自巳有法与人，亦不曾教人别求甚么法。奈何为佛子而反不信佛言？所以德山和尚道『脚未跨新罗船，早与三十棒了也』，资福和尚道『望见门前刹竿便回去脚跟下，好与三十棒』，睦州和尚才见僧来便道『现成公案，放汝三十棒』。你看他古人为人格则，不约而同。都因你不肯?下信取，要向别人口里讨野狐涎?。?常见汝等踏歩向前，便识得汝了也。大众，汝现今要求个甚么？何不?下信取，千了百了，何等省事？久立珍重。」下座。

小叅，云：「四生如水泡，三界若空花。迷时分种种，觉后没些些。大众，既是没些些，?今现前拱立僧是僧、俗是俗、老是老、少是少、男是男、女是女，毕竟唤作有？唤作无？昔日，有个恒河上优婆?来见佛，佛问：『恒河上，汝从何来？』恒河上?白佛言：『若问化人汝从何来，当云何答？』佛言：『夫化人?，无有往来，亦无生灭，云何言彼有所从来？』又问：『諸法岂不皆如化?？』佛言：『如是，如是。』恒河上言：『若一切法皆如化?，云何应问汝从何来？』佛言：『是幻化?，不往恶趣、不生天上、不证湼槃。恒河上，汝亦尔?？』恒河上言：『我若见身?于幻化，方可说言往善恶趣及般湼槃。我不见身?于幻化，云何说言往善恶趣及大湼槃？』大众，你看?妇女有甚么本领，向佛前恁地卖弄？如今，且勿论在家，便是出家三五十年头童齿壑，尚自聚首商量：恁般便堕恶趣、恁般便生天上，又恁般经多少刼便成正觉、证大湼槃。似此见解，便与?优婆?提裙挈履他也不要。要识恒河上么？便是佛来他也不管，学道人须具?个?目始得。你莫见恁么说，谓是拨有归无。若拨有归无，又堕在奯达空，永刼出他地狱不得。须是你真实具??目、真实见得本来真性中毕竟无有恶趣可堕、毕竟无有善趣可生、毕竟无有湼槃可证，然后，不妨僧自僧、俗自俗、老自老、少自少、男自男、女自女，随缘任运，任运随缘。徒事空言，有损无益。」下座。

小叅，云：「汝等諸人，各各胸前佩一面古镜，辉天映地，但能照他，不能自照，所以，他人极深隐、极微细处无不纎毫洞见，便是虚空，还照他骨出，只到自巳脚跟下便黑漆漆地。你莫道『我不自照，谁复能照？』殊不知他人之照我，更明于我之照人。我能照人，遂不难论量他长短、指摘他瑕疵；他人若来指摘我、论量我，却生出无限底遮䕶、无限底嗔?来。你但自巳畧畧一照，脚跟底干干净净，何怕千人照、万人照？纵处在一切人下、受一切人欺侮，心不负人，面无慙色。倘或拖泥带水，便没有半个人照见，半夜里睡醒来恨不得挖个地窖子躱着，又争有闲工夫论量他人、指摘他人?？今日因八位居士从长安来聚财设供，同八里庄僧善前来恳请，老僧抱病，不能为汝东说西说，但将?紧处拈出，愿諸大众各各将平日照人底回转来自照，照来照去，不见有所照?，亦不见有能照?，并?一面古镜扑地打碎，方好来老僧方?里吃棒在。」

住永安寺，小叅，云：「昔日有外道问佛：『昨日说甚么法？』佛言：『定法。』又问：『今日说甚么法？』佛言：『不定法。』又问：『昨日定，为甚今日不定？』佛言：『昨日定，今日不定。』大众，佛是真语?、实语?、如语?、不二语?、不妄语?，你道因甚么昨日定、今日不定？莫是法有两般么？祗如老僧昨日向汝道，祗要汝识取自已。且道唤甚么作自己？竖三际、横十方、是佛、是祖、是圣、是凡、一切?灵蠢动，乃至山河、大地、草木、丛林、有情、无情，都卢是你自己，毕竟认那一个是你自已？若认不得，便是业识??。?饶认得，依然不是。大众，归堂好生体究。」下座。

说戒后小叅，云：「秋风萧飒，燕子思归。汝等諸人出一保社、入一保社，可曾得个归着也无？祖道凋零，正当秋晩。汝等諸人多是四十、五十，好时光都过去了，巳是向衰之年，当此边庭秋际，触景伤怀，能不凄然？若不及早各人觅个归着，一旦大事临头，黑漫漫地撞在驴胎马腹，又不知多少刼才得出头。好容易薙除须发到此门中，又得遭逢大会，与諸上善人共聚一处，老僧薄德，不足以感?諸人，想是多生以前曾在那路边头搬柴运水，供养过你諸人，所以，相隔万里不期凑合。自去春至今，经历四刹，闻风兴起?不可?计，先后得戒?不下四百人。老僧见你许多新大德，个个俱有超佛越祖气槩，本刹僧主与諸䕶法好生钦仰，老僧亦分余光。老僧每每不惜苦口劝你諸人，要你此方无有一人不受佛戒?，岂为身披三衣、手持一钵便可了事?？《证道歌》云：『不是标形虚事持，如来寳杖亲踪迹。』你諸人既披此衣、既持此钵，便须知过去諸佛也如此、现在諸佛也如此。过去諸佛?是你现在諸人底先模，你现在諸人?是过去諸佛底后代，历刼同途，后先罔二。諸凡先佛所诃而禁绝之?，自当身心俱断，断之又断，以至无断，则本体圆明，迥然独露，从上宗乗，岂外是?？古人或谓戒急乗缓，或谓戒缓乗急，殊不知乗是心，戒亦是心，但了自心。自心尚不可得，而又何乗、何戒、何急、何缓?？倘当下未便了得，第一，不得轻畧戒法。大地人不知戒、不信戒、不肯受戒?，譬如夜半走险，十个有五?堕在坑壍中。若既受戒，而后轻畧，不以为意，便如白日里开?撞入、視彼黑暗不见?，尤可怜悯。《?网经》中『起心毁犯圣戒?，名为佛法中贼。末法僧尼唤渠作贼，则不任受，巳实作贼，则不知愧』，《阿毘达磨俱舍释论》中『佛尚不许犯根本戒人噉一叚食、践一脚跟地』，而况公然安处精舍受檀那供养？?罗大王与汝算账有日在。大众，既受戒?一心坚持，未受戒?急须备办，?几来南阎浮提走一遭，不致折本去也。久立，珍重。」

都寺?赋

书记今何

千山剰人和尚语录卷之三终