阿毗达磨俱舍论本颂卷下

阿毗达磨俱舍论本颂卷下

?者世?造唐三藏法师玄奘奉诏译

分别随眠品第五

随眠诸有本，此差别有六，

谓贪?亦慢，无明见及疑。

六由贪?七，有贪上二界，

于内门转故，为遮解脱想。

六由见?十，?谓有身见，

边执见邪见，见取戒禁取。

六行部界?，故成九十八，

欲见苦等断，十七七八四。

谓如次具离，三二见见疑，

色无色除?，余等如欲说。

?所害随眠，有顶唯见断，

余通见修断，智所害唯修。

我我所断常，拨无劣谓胜，

非因道妄谓，是五见自体。

于大自在等，非因妄执因，

从常我倒生，故唯见苦断。

四顚倒自体，谓从于三见，

唯倒推增故，想心随见力。

慢七九从三，皆通见修断，

圣如杀?等，有修断不行。

慢?等我慢，恶作中不善，

圣者而不起，见疑所增故。

见苦集所断，诸见疑相应，

及不?无明，徧行自界地，

于中除二见，余九能上缘，

除得余随行，亦是徧行摄。

见灭道所断，邪见疑相应，

及不共无明，六能缘无漏。

于中缘灭者，唯缘自地灭，

缘道六九地，由别治相因。

贪?慢二取，并非无漏缘，

应离境非?，静净胜性故。

未断徧随眠，于自地一切，

非徧于自部，所缘故随增。

非无漏上缘，无摄有违故，

随于相应法，相应故随增。

上二界随眠，及欲身边见，

彼俱痴无记，此余皆不善。

不善根欲界，贪?不善痴，

无记根有三，无记爱痴恚。

非余二高故，外方立四种，

中爱见慢痴，三定皆痴故。

应一向分别，反诘舍置记，

如死生殊胜，我蕴一?等。

若于此中事，未断贪?慢，

过现若巳起，未来意徧行。

五可生自世，不生亦徧行，

余过未徧行，现正缘能系。

三世有由说，二有境果故，

说三世有故，许说一切有。

此中有四种，?相位待?，

第三约作用，立世最为善。

何碍用云何？无?世便坏，

有谁未生灭，此法性甚深。

于见苦巳断，余徧行随眠，

及前品巳断，余缘此犹系。

见苦集修断，若欲界所系，

自界三色一，无漏识所行，

色自下各三，上一净识境，

无色通三界，各三净识缘。

见灭道所断，皆增自识行，

无漏三界中，后三净识境。

有随眠心二，谓有染无染，

有染心通二，无染局随增。

无明疑邪见，边见戒见取，

贪慢?如次，由前引后生。

由未断随眠，及随应境现，

非理作意起，说惑具因缘，

欲烦恼并?，除痴名欲漏。

有漏上二界，唯烦恼除痴，

同无记对治，定地故合一。

无明诸有本，故别为一漏，

?流轭亦然，别立见利故。

见不顺住故，非于漏独立，

欲有轭并痴，见分二名取，

无明不别立，以非能取故。

微细二随增，随逐与随缚，

住流漂合执，是随眠等义。

由结等差别，复说有五种，

结九物取等，立见取二结，

由二唯不善，及自在起故。

?中唯嫉悭，建立为二结，

惑二数行故，为贱贫因故，

徧显随惑故，恼乱二部故。

又五顺下分，由二不超欲，

由三复还下，摄门根故三。

惑不欲发趣，迷道及疑道，

能障趣解脱，故唯说断三。

顺上分亦五，色无色二贪，

掉举慢无明，令不超上故。

缚三由三受，随眠前巳说，

随烦恼此余，染心所行蕴。

?八无惭愧，嫉悭并悔眠，

及掉举惛沉，或十加忿覆，

无惭悭掉举，皆从贪所生。

无愧眠惛沉，从无明所起，

嫉忿从?起，悔从疑覆诤，

烦恼垢六恼，害恨谄诳憍，

诳憍从贪生。害恨从?起，

恼从见取起，谄从诸见生。

?无惭愧眠，惛掉见修断，

余及烦恼垢，自在故唯修。

欲三二余恶，上界皆无记，

谄诳欲初定，三三界余欲。

见所断慢眠，自在随烦恼，

皆唯意地生，余通依六识。

欲界诸烦恼，贪喜乐相应，

?忧苦痴徧，邪见忧及喜。

疑忧余五喜，一切舍相应，

上地皆随应，徧自识诸受。

诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，

害恨忧俱起，悭喜爱相应。

谄诳及眠覆，通忧喜俱起，

憍喜乐皆舍，余四徧相应。

葢五唯在欲，贪治用同故，

虽二立一葢，障蕴故唯五，

徧知所缘故，断彼能缘故，

断彼所缘故，对治起故断。

对治有四种，谓断持远厌，

应知从所缘，可令诸惑断。

远性有四种，谓相治处时，

如大种尸罗，?方二世等。

诸惑无?断，离系有重得，

谓治生得果，練根六时中。

断徧知有九，欲初二断一，

二各一合三，上界三亦尔。

余五顺下分，色一切断三，

于中?果六，余三是智果。

未至果一切，根本五或八，

无色边果一，三根本亦尔。

俗果二圣九，法智三?二，

法智品果六，?智品果五。

得无漏断得，及缺第一有，

灭?因越界，故立九徧知。

住见谛位无，或成一至五，

修成六一二，无学唯成一。

越界得果故，二处集徧知，

舍一二五六，得亦然除五。