○初宣音-轻识

○初宣音

复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、?命之鸟。是諸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。△疏：上言諸天献瑞，此言禽树?音。又上言供养之胜，今言闻法之胜也。种种言非一，奇妙言异常，杂色言美观。白鹤等?，多种中举一、二也。白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。舍利，解现前文。迦陵频伽，此云妙音。?命，一云命命。如是种种，悉皆奇妙，非凡鸟比。钞：奇妙?，?殊众鸟名奇，音能说法名妙。白鹤?，此土鹤有四种：玄、黄、苍、白，以白为胜。然鹤虽白，自无纯白，非?白鹤也。孔雀、鹦鹉，皆此土所贵，故独举也。频伽，此云妙音，未出壳时，已有音声超众鸟故。正法念处经云：此鸟音声，若人，若天，紧?罗等，无能及?，唯除如来。故云妙音。?命，亦云命命，亦云生生，梵语耆婆。耆婆迦二首一身，报同识异，谓是释迦、调达㝛因。又雪山有二头鸟：一曰迦娄嗏，一曰优波迦娄嗏是也。仿佛如二头之蛇，九头之鸟，千头之鱼。今刻绘作人身二首，恐非也。上文数鸟，四通震、旦，二局西、乾。在此土?，已称珍异。若在彼国，?体色音，转更奇妙。今姑取名同，而实则异。例如栏、网、行、树等，皆以宝?，非人世所有也。举一、二?，多不悉陈。如观经中有凫、鴈及鸳鸯等，今以少摄多，亦文省也。△疏：然此土諸鸟，唯鹦鹉解作人言，而亦仅称学语。彼国则昼夜出音，且和且雅，为能演畅根、力、觉、道一切道品，非漫鸣也。钞：仅称学语?，谓但依人语，未能知义。记曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。则人道未通，何况佛法？鹦鹉且然，余可知矣。和雅?，和与暴对，如鸱、鸦等，是名暴音；雅与俗对，如莺、鹂等，是名俗音。优柔平中，无有麤厉，能令听?躁心自释，是名和音；正大谨严，无有邪靡，能令听?欲心自平，是名雅音。由之瑟尙缺于和，郑之声大背于雅。鸟兼二美，是黄钟、大吕所不及也。演?，张而广之，义无尽故；畅?，敷而达之，意无滞故。如是演畅根、力、觉、道三十有七諸道品也。道品?，以是入道之品类故。△疏：然此三十七品属小乘法，实通大乘，随其心行，如諸经、论中说。钞：通大乘?，瑜伽四十四云：大乘菩提分乃有多种，三十七品是其中别义，通于大、小。智论云：三十七品无所不摄，?无量道品亦在其中。净名云：道品是道场。又云：道品是法身因摄。大乘云：道品是菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云：若人能观八正道，?见佛性，名得醍醐。皆约大说。随心行?，如涅槃云：智有二种：一?、中智，二?、上智。观諸阴苦，是名中智；分别諸阴有无量相，非声闻、缘觉所知，是名上智。则知道品是一，观智大、小固无定也。△疏：五根?，一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。又如俱舍，具三义故。钞：根有二义：一?、能持义，持其所巳得，而自分不失也；二?、生后义，生其所未得，而胜进上求也。言信根?，谓于谛理深忍乐欲，是名信根。此一为总，余四承上。进根?，既信此理，勤求不息，是名为进。念根?，既求此理，念兹在兹，明记不忘，是名为念。定根?，既念此理，系缘一境，相应不散，是名为定。慧根?，既定心在道，复正观分明，决择是、非，是名为慧。能生圣道?，以此五法调治其心，譬如阴、阳和适，一切种子皆得发生故。倶舍三义?，倶舍论明最胜、自在、光显为根。最胜?，根体胜故；自在?，根用胜故；光显?，体、用双彰故。于中开二十二根，有信等五根故。△疏：五力?，?前五根增长，具有大力，故名为力。钞：力有二义：一?、不为他伏，二?、又能伏他。如瑜伽论：此五力?，能于后后所证出世间法生深胜解，难制伏故；又具大威势，摧伏一切諸魔军故。信力?，深信谛理，转更增长，能遮疑惑，不为动摇；能拒邪外，不为迷乱；能破烦恼，不为侵害故。一总，余承，如上根例。进力?，进根增长，能破身、心种种懈怠，成办出世种种事业故。念力?，念根增长，能破邪念，?就一切出世正念故；定力?，定根增长，能破一切諸杂乱想，发起事、理諸禅、定故；慧力?，慧根增长，能破一切邪、外等见，能断一切偏、小等执故。△疏：七、菩提分?，?七觉支。亦繇前根、力得此慧用，谓：一、念，二、择法，三、精进，四、喜，五、猗，六、定，七、舍。一云：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。今依后释。钞：觉支?，觉?菩提，支?是分，谓分分随宜而用也。繇前?，瑜伽云：諸已证入正位?，如实觉、慧，用此为支。故知根、力既固，后须觉、慧合宜。则用依后释?，以天台所释，意明显故。又华严疏亦以择法为自体，余分为分故：一、择法?，观諸法时，善能觉了，拣别真、伪故；二、精进?，修道法时，善能觉了，不?行于无益苦行故；三、喜?，心得法喜时，善能觉了，不随顚倒之法而生喜故；四、除?，除諸见烦恼时，善能觉了，断绝虚伪，不损真、正善根故；五、舍?，舍所见念著之境时，善能觉了，取舍虚伪，永不追忆故；六、定?，发諸禅定时，善能觉了，諸禅虚假，不生见、爱故；七、念?，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念，用择、进、喜三支察而起之；若心浮动，当念，用除、舍、定三支摄而伏之。念念调和，使中适故。△疏：八、圣道?，亦名八正道。繇前择法，故入正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。钞：一、正见?，杂集云：若觉支时，所得真觉以慧安立，谛理分明，无有错?故。二、正思惟?，见此理时，无漏心相应思惟筹量，为令增长，入涅槃故。三、正语?，不惟心无邪思，以无漏智摄口四业，住四善语故。四、正业?，以无漏智除身三种一切邪业，住淸净身业故。五、正命?，以无漏智通除三业中五种邪命故。六、正精进?，以无漏智应勤行精进，趋涅槃道故。七、正念?，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八、正定?，以无漏智相应正住于理，决定不移故。皆言正?，以不依偏、邪名正，能至涅槃名道。若华严离世间品，则八正俱菩萨道：正见?，远离一切諸邪见故；正思惟?，舍妄分别心，随顺一切智故；乃至正定?，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出入諸三昧故。释云：据此文证，岂不深?？以例推之，七觉、根、力、三十七品，皆随众生因地所修，机、见不同，证大证小，各有所得。△疏：言如是等法?，等四念处、四正勤、四如意足，?三十七品及等余一切法故。钞：三十七品上惟二十有五，故等以摄之。四念处?，所谓：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。而云念处?，以不净是观身?所当念处之所也。苦、无常等，亦复如是。四正勤?，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤。勤所当勤，合于理故，名正勤也。四、如意?，亦名四神足，所谓：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。良繇念处、正勤以来，精进增多，定心稍?。修此四种，定力摄心，则智、定均等，能断结使，所愿皆遂，名如意足也。合此七类，则为三十七品。婆沙、智论皆以喩显：念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法?，如四心、六度、无量法门等。△疏：问：何不先叙念等，而首举根？答：以重信故。又上三科，至此始有根、力故。钞：据七类次第，闻法先当念、持，次?勤、修。勤故，摄心调柔；柔故，?根；根增，?力。乃七觉分别，八道正行。今重信?，此经以信为主，而根、力二俱首信。信、持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初。故上三科?，从念处、正勤、如意修为，至此方得根、力坚固，能使前所得法无有退失故。又后当得法毕竟能得，亦繇乎信，故首举也。△疏：称理，则自性变化是众鸟义，自性出生一切法门是根、力、觉、道义。钞：下文言彼佛?化所作，今谓妙色雅音全体是自心显现，何得高推圣境？又心地含諸种，则五根等全体是自心培植，何得向外驰求？故先德谓信心坚固，湛若虚空，?五根、力；觉心不起，?七觉支；?了心性，邪、正不干，?八正道。故云：海生万物，无物不?；心生万法，无法不心。