○初宣音-轻识

○初宣音

復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、?命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。△疏：上言諸天獻瑞，此言禽樹?音。又上言供養之勝，今言聞法之勝也。種種言非一，奇妙言異常，雜色言美觀。白鶴等?，多種中舉一、二也。白鶴、孔雀、鸚鵡，常見可知。舍利，解現前文。迦陵頻伽，此云妙音。?命，一云命命。如是種種，悉皆奇妙，非凡鳥比。鈔：奇妙?，?殊眾鳥名奇，音能說法名妙。白鶴?，此土鶴有四種：玄、黃、蒼、白，以白爲勝。然鶴雖白，自無純白，非?白鶴也。孔雀、鸚鵡，皆此土所貴，故獨舉也。頻伽，此云妙音，未出殻時，已有音聲超眾鳥故。正法念處經云：此鳥音聲，若人，若天，緊?羅等，無能及?，唯除如來。故云妙音。?命，亦云命命，亦云生生，梵語耆婆。耆婆迦二首一身，報同識異，謂是釋迦、調達㝛因。又雪山有二頭鳥：一曰迦婁嗏，一曰優波迦婁嗏是也。彷彿如二頭之蛇，九頭之鳥，千頭之魚。今刻繪作人身二首，恐非也。上文數鳥，四通震、旦，二局西、乾。在此土?，已稱珍異。若在彼國，?體色音，轉更奇妙。今姑取名同，而實則異。例如欄、網、行、樹等，皆以寶?，非人世所有也。舉一、二?，多不悉陳。如觀經中有鳧、鴈及鴛鴦等，今以少攝多，亦文省也。△疏：然此土諸鳥，唯鸚鵡解作人言，而亦僅稱學語。彼國則晝夜出音，且和且雅，爲能演暢根、力、覺、道一切道品，非漫鳴也。鈔：僅稱學語?，謂但依人語，未能知義。記曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。則人道未通，何况佛法？鸚鵡且然，餘可知矣。和雅?，和與暴對，如鴟、鴉等，是名暴音；雅與俗對，如鶯、鸝等，是名俗音。優柔平中，無有麤厲，能令聽?躁心自釋，是名和音；正大謹嚴，無有邪靡，能令聽?欲心自平，是名雅音。由之瑟尙缺於和，鄭之聲大背於雅。鳥兼二美，是黃鍾、大呂所不及也。演?，張而廣之，義無盡故；暢?，敷而達之，意無滯故。如是演暢根、力、覺、道三十有七諸道品也。道品?，以是入道之品類故。△疏：然此三十七品屬小乘法，實通大乘，隨其心行，如諸經、論中說。鈔：通大乘?，瑜伽四十四云：大乘菩提分乃有多種，三十七品是其中別義，通於大、小。智論云：三十七品無所不攝，?無量道品亦在其中。淨名云：道品是道場。又云：道品是法身因攝。大乘云：道品是菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云：若人能觀八正道，?見佛性，名得醍醐。皆約大說。隨心行?，如涅槃云：智有二種：一?、中智，二?、上智。觀諸陰苦，是名中智；分別諸陰有無量相，非聲聞、緣覺所知，是名上智。則知道品是一，觀智大、小固無定也。△疏：五根?，一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名爲根。又如俱舍，具三義故。鈔：根有二義：一?、能持義，持其所巳得，而自分不失也；二?、生後義，生其所未得，而勝進上求也。言信根?，謂於諦理深忍樂欲，是名信根。此一爲總，餘四承上。進根?，旣信此理，勤求不息，是名爲進。念根?，旣求此理，念茲在茲，明記不忘，是名爲念。定根?，旣念此理，繫緣一境，相應不散，是名爲定。慧根?，旣定心在道，復正觀分明，決擇是、非，是名爲慧。能生聖道?，以此五法調治其心，譬如陰、陽和適，一切種子皆得發生故。倶舍三義?，倶舍論明最勝、自在、光顯爲根。最勝?，根體勝故；自在?，根用勝故；光顯?，體、用雙彰故。於中開二十二根，有信等五根故。△疏：五力?，?前五根增長，具有大力，故名爲力。鈔：力有二義：一?、不爲他伏，二?、又能伏他。如瑜伽論：此五力?，能於後後所證出世間法生深勝解，難制伏故；又具大威勢，摧伏一切諸魔軍故。信力?，深信諦理，轉更增長，能遮疑惑，不爲動搖；能拒邪外，不爲迷亂；能破煩惱，不爲侵害故。一總，餘承，如上根例。進力?，進根增長，能破身、心種種懈怠，成辦出世種種事業故。念力?，念根增長，能破邪念，?就一切出世正念故；定力?，定根增長，能破一切諸雜亂想，發起事、理諸禪、定故；慧力?，慧根增長，能破一切邪、外等見，能斷一切偏、小等執故。△疏：七、菩提分?，?七覺支。亦繇前根、力得此慧用，謂：一、念，二、擇法，三、精進，四、喜，五、猗，六、定，七、捨。一云：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。今依後釋。鈔：覺支?，覺?菩提，支?是分，謂分分隨宜而用也。繇前?，瑜伽云：諸已證入正位?，如實覺、慧，用此爲支。故知根、力旣固，後須覺、慧合宜。則用依後釋?，以天台所釋，意明顯故。又華嚴疏亦以擇法爲自體，餘分爲分故：一、擇法?，觀諸法時，善能覺了，揀別眞、僞故；二、精進?，修道法時，善能覺了，不?行於無益苦行故；三、喜?，心得法喜時，善能覺了，不隨顚倒之法而生喜故；四、除?，除諸見煩惱時，善能覺了，斷絶虛僞，不損眞、正善根故；五、捨?，捨所見念著之境時，善能覺了，取捨虛僞，永不追憶故；六、定?，發諸禪定時，善能覺了，諸禪虛假，不生見、愛故；七、念?，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沈沒，當念，用擇、進、喜三支察而起之；若心浮動，當念，用除、捨、定三支攝而伏之。念念調和，使中適故。△疏：八、聖道?，亦名八正道。繇前擇法，故入正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。鈔：一、正見?，雜集云：若覺支時，所得眞覺以慧安立，諦理分明，無有錯?故。二、正思惟?，見此理時，無漏心相應思惟籌量，爲令增長，入涅槃故。三、正語?，不惟心無邪思，以無漏智攝口四業，住四善語故。四、正業?，以無漏智除身三種一切邪業，住淸淨身業故。五、正命?，以無漏智通除三業中五種邪命故。六、正精進?，以無漏智應勤行精進，趨涅槃道故。七、正念?，以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失故。八、正定?，以無漏智相應正住於理，決定不移故。皆言正?，以不依偏、邪名正，能至涅槃名道。若華嚴離世間品，則八正俱菩薩道：正見?，遠離一切諸邪見故；正思惟?，捨妄分別心，隨順一切智故；乃至正定?，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出入諸三昧故。釋云：據此文證，豈不深?？以例推之，七覺、根、力、三十七品，皆隨眾生因地所修，機、見不同，證大證小，各有所得。△疏：言如是等法?，等四念處、四正勤、四如意足，?三十七品及等餘一切法故。鈔：三十七品上惟二十有五，故等以攝之。四念處?，所謂：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而云念處?，以不淨是觀身?所當念處之所也。苦、無常等，亦復如是。四正勤?，解見前文。以生善滅惡，不懈弛故，名之爲勤。勤所當勤，合於理故，名正勤也。四、如意?，亦名四神足，所謂：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。良繇念處、正勤以來，精進增多，定心稍?。修此四種，定力攝心，則智、定均等，能斷結使，所願皆遂，名如意足也。合此七類，則爲三十七品。婆沙、智論皆以喩顯：念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，故名道樹。餘一切法?，如四心、六度、無量法門等。△疏：問：何不先敘念等，而首舉根？答：以重信故。又上三科，至此始有根、力故。鈔：據七類次第，聞法先當念、持，次?勤、修。勤故，攝心調柔；柔故，?根；根增，?力。乃七覺分别，八道正行。今重信?，此經以信爲主，而根、力二俱首信。信、持餘四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初。故上三科?，從念處、正勤、如意修爲，至此方得根、力堅固，能使前所得法無有退失故。又後當得法畢竟能得，亦繇乎信，故首舉也。△疏：稱理，則自性變化是眾鳥義，自性出生一切法門是根、力、覺、道義。鈔：下文言彼佛?化所作，今謂妙色雅音全體是自心顯現，何得高推聖境？又心地含諸種，則五根等全體是自心培植，何得向外馳求？故先德謂信心堅固，湛若虛空，?五根、力；覺心不起，?七覺支；?了心性，邪、正不干，?八正道。故云：海生萬物，無物不?；心生萬法，無法不心。