宋氏为善堂记

宋氏为善堂记

洪武十年，制赠今太史公之显祖为太常少卿，显考为礼部尚书，制词皆皇上所亲制，以为公之显融于今，皆祖考为善所致。公既严奉以归，与其伯兄教谕君景渊告于庙，?于家，㑹其族人于金华之故宅，以侈上之恩，而教谕君为燕居之堂适成，乃取制词之意，名之曰为善，所以昭先徳且教后人也。君子之为菩，固未尝有求报于天之心，然其厚薄久近，各以?而应，此天道之必然，不可诬也。自夫异端之说兴，以祸福鼓天下之耳目，以谓为善则可以?于身与家，延及后昆，而报及来世，使皆有利乎报而为善，于是利与善之说不明，而诚于为善者寡矣。夫善者，天之所赋，人之所有者，由乎仁义忠信而行乎家，推之以及乎人，大之被于众庻，皆义之宜为尔，岂望其报哉？望乎报而为善，虽所为合于义，犹为利也。公之先十余世，退然处乎田里，修诗书礼譲之教，行集于身而不耀，徳施于人而不居，其所蓄积者厚矣。一旦大?于公之身，文章被宇内，名誉盖天下，位乎朝廷而推荣二代，潜休隐徳，见称于圣主，而大白于四方。由是宋氏之善，昭乎如日月之不可掩，其先岂预蕲其至此哉，虽公亦不预蕲其若此也，不预蕲其若此，而天卒莫能违，此善之至者也。教谕君嘉厥弟之有成，偈而志之，使后之人取法焉，亦可谓能教矣。虽然，教之以名，不若以身之为愈。教谕君年七十余，慕古人之道不怠，日坐乎斯堂之上，训其子孙者甚至，盖庻乎铜鞮伯华、司马康之风焉。为善之泽，其有既乎？若上之褒宠宋氏者，殆不止乎斯而已也。某公之门人也，尚能为公道之。