戊五示无因以显无生之义

戊五示无因以显无生之义

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有。揵闼婆幻梦，有性?无因，不生无自性，何因空当说？以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。谓一一和合，性现而非有，分㭊无和合。非如外道见，一切諸法，由迷自心，不觉顿现，无有自性。此如来所以说不生及空也。说于不生，为破生论；说于法空，为破有见。而实一切法皆无自性也。如揵闼婆梦幻，虽有性现，而本无因，无因而现，无有生义，以无自生性也其间因缘和合附觉知性宛似现前无自生性也，其间因缘和合，附觉知性，宛似现前。若离和合，觉想无托，现?何状耶？梦里和合，当处俨然，觉后因缘，谁为记忆？故知空与不生，谓一切法，不觉顿现，无有自性，而非一向不生顽然而空也。一一和合，性如影响，现而非有，不如外道实有生因，必假分㭊，而后知其不有也。梦幻及埀髪，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流?不断。炽然无因论，恐怖诸外道，重言一切法，如梦幻埀发野马揵城，无有生因，而生事宛然。以此折伏因论，?以此申畅无生。夫法住法位，世间常住，法?顿开，则百姓日用，俯仰折旋，皆堪绍续。故曰申畅无生者，法流?不断也。而所以折伏外道者亦?在此。谓以外道?计诸法，为有生因，堕二种?：一非自生，?想所现故；二不能生他，无有生性故。若有生因，则一切法，皆有根本，不能顿了。然有见不见，有摄不摄，但由迷起，非不顿了。外道不能觉此，徒闻无因，不解知归，茫然无据，故知其必恐怖耳。