观苦入道论

观苦入道论

世间法以不可力致者委之命与数，故所遇竆达达者惟顺受之，此于世逵矣，而其理有未竆。乃出世法则不然，以吾人之生斯世也，修短不齐，有富贵焉，有贫贱焉；灵蠢万殊，有圣喆焉，有壬昧焉。此非天降，非人与，无不从过去世搆因。如畴昔乐施?，则此生享盈积；畴昔奉斋戒，则此生履崇高；畴昔曾听法修慧，则此生有智强识。其贫贱愚?者反是。此先佛如来诚谛之语，苟能知此，则人之处轗轲患难，自不怨天尤人，一一消归自已，而非世之所论不怨天不尤人矣。何则？古?高识大贤言命与数，虽欲人反求诸已，而曰数，似于已外别有一制限在；曰命，又似乎已外别有一定宰在。所以李将军有数奇之悲，楚重瞳有天亡之叹，葢将尤人不知反已，乃至颜冉之夭、夷齐之饿，此又?学者屡屡致疑而莫解也。原其所号为命与数者，祗论夫一世一形之赋受，其于死生轮转幽㣲之故，未?发明也。故昧者每以生为乐，以?为苦。贤者则曰：所欲有甚于生者，故患有所不避也。此不以死为苦矣，然未?指生为苦。圣者则曰：朝闻道，夕死可矣。此似以苟生为苦，以道为乐，然未明其道之何如也。若夫达出世法者，当其遇坎坷而顚沛流离也，则必愓然以思，此繇徃因所致。既愓然以思，必恍然而悟曰：我既昔作坎坷之因，玆欲履不坎坷之境，无是理也。又将思过去巳作现生之因，则现生定作将来之果，因?以验昔，由徃以知来。因?以?昔，则知定业之不化；由徃以知来，则知定果之莫逃。以信因果分明故，则现在所作，又必矍然起惊曰：未来生死，?然无涯，我于?也，仍不作无坎坷之因，乃欲将来期受无坎坷之?，有是理乎？如是而思，如是而审，如是而惊，如是而虑，则知患难贫贱，未足为苦，乃生死殊为大苦矣。以有生死，而众苦系之矣。思生死为众苦所系，则欲求脱生死之?，必勃然而兴。求脱生死之正?兴，则世间情念，应时而破，譬千年之暗室，一灯始然，不知诸暗之何从也。从是而疎世缘，从是而安贫贱，从是而轻富贵，从是而亲善友，从是而坚正信，从是而黜聪明，从是而修智慧，从是而跻觉地，从是而知佛恩，夜寝夙兴，应事接物，自不碌碌而过。此果因之理，乃出世大关键，未有不通斯㫖，而能入道者。但世之人情，毎欲富贵，而恶贫贱，是必以富贵为荣，贫贱为耻，又岂不以生为乐，而死为苦?？逹观者不然，富也贵也，贫也贱也，靡不有老病死也。靡不有老病死，则富亦苦也，贵亦苦也，贫亦苦也，贱亦苦也，生为其首也。生生不息，则其苦无竟。故大发修行之志，坚执智刀，斩裂尘网，?跻乎无苦之岸，则生亦不可得，老亦不可得，病?死亦不可得，然后为得。岂?富贵浮云，贫贱不移而巳哉？葢生灭灭巳，寂灭为乐，乃诸佛之造诣，群灵之本因，迷而苦之，悟而乐之耳。昔者齐景公登牛山，见齐国之美，潜然雪涕。此其时亦有见乎身世无常为苦，而达者哂之，以其迷寂乐境，认乾闼城而生恋恋也。若徒谓生必有死，生为劳，死为佚，乘化以归尽为达，而不究生死幽㣲之故，则亦莾荡邪见，斯又景公之所当哂也。以其见世无常而不惊，盲瞑无智，其又恶能达观无生无苦之无上妙道也?？