观苦部

观苦部

如正法念经云。孔雀菩萨为诸天说。若有悲心。是人则去湼槃不远。名大庄严。于五道众生。若起悲心。能破烦恼。云何地狱众生而起悲心。此诸众生于自业所诳。由此怨家之所造作，得不可喻种种苦。大地狱等一百三十六处，众生堕中，地裂擘拆，断截烧煮，无救无归，东西驰走，求哀自免，不可得脱，而起悲心，则得增长无量梵福。

若人利益众生，观诸饿鬼种种饥渴，自烧其身，如烧丛林，四面驰?，互相踢突，焰火焚烧遍体炽然。以求救护无能救者。此诸众生何时当离种种苦恼。是名观鬼而起悲心。则生梵天。

若人观于畜生而起悲心。饿鬼之中无量苦恼互相杀害。空行水陆死法无量。互相残害互相食啗。此诸众生何时当脱。是名观畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，则生梵天。若人观于六欲诸天而起悲心，于六欲天受天之乐，不可譬喻，种种山谷、山峰园林而受快乐。既受乐已，业尽还退，生在苦处受大苦恼，堕于地狱、饿鬼、畜生，东西驰?，迷乱无知，受大苦恼，是名观天而起悲心，则生梵天。

若人观于人中而起悲心。以种种业生于人中。受苦乐果。种种心性种种信解。或有贫穷依视他人以自存活。如是观于五道众生。生五种苦已而兴悲心。如是之人得胜安隐。则得湼槃。

又襍阿含经云。尔时世尊以爪土告诸比丘。于意云何。我爪上土多。为大地土多。比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土无量无数。不可为比。佛告诸比丘。如是众生能数数下至一弹指顷。于一切众生修习慈心。有如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如一弹指顷。于一切众生修习慈心者。如大地土。是故诸比丘。常当数数于一切众生修习慈心。

又修行道地经偈云。

当发行慈心。　念怨如善友。

展转在生死。悉曾为亲族。

譬如树生华。　转成果无异。

父母妻子友。　宗亲亦如是。

其行慈心者。等意无憎爱。

不问于远近。　乃应为大慈。

等心行大哀。　乃至三界人。

行慈如是者，其德逾梵天。

刀刃不能害，　县官及火怨，

邪鬼诸罗刹，　虵蚖电霹雳，

师子并象虎，及余诸害利，

一切不敢近，　无能中伤者。

又善见律云：若住处有虎狼师子，下极蚁子不得住。若蚁有窟，蚁子游行觅食驱逐，别处得住。

又襍阿含经云：

尔时世尊告诸比丘：过去世时，天阿修罗对阵鬬战。阿修罗胜，诸天不如。时天帝释军坏退散，极生恐怖，乗车北驰还归天宫。须弥山下道径丛林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时帝释恐车马过践杀鸟子，告御者言：可回车还，勿杀鸟子。御者白王：阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。帝释告言：宁当回还，为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。于道御者转车南向，阿修罗军遥见帝释转乗而还，谓为战策，即还退走。众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。

佛告诸比丘：彼天帝释于三十三天为自在王，以慈力故，威力摧伏阿修罗军，亦当赞叹慈心功德。

又大悲经云：佛告阿难：若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者为十一种？一、

?眠得安隐，寤则心欢喜。二、不见恶梦。三、人非人爱。四、诸天拥护，五、毒不能害，六、刀箭不伤。七火所不烧。八水所不溺。九常得好衣肴饍饮食、床座卧具、病痩汤药。十得上人法。十一身坏命终。得生梵天。

又增一阿含经云。

尔时世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力。女人以瞋为力。比丘以忍为力。国王以憍慠为力。罗汉以精进为力，诸佛以大悲为力。是故比丘！当念大慈悲力。颂曰：

能仁矜幻苦，　圣意愍重昏，

哀愚开摄受，训诱方便门。

法身徧法界，　摄化指祇园。

俱销五道缚，　共解四魔怨，

三修袪爱马，六念静心猿。

禅池澄定水，　觉意动声喧，

慧风吹法鼓，　振我无明尘。

常须近善友，开我未曾闻感应缘

隋沙门释慧越，唐沙门释道积，唐沙门释慈藏，唐县尉卢元礼、唐玄奘法师。西国行传：

隋慧日道场释慧越，岭南人，住罗浮山。性多泛爱，慈救苍生。栖顿幽阻，虎豹无扰。曾有群兽来前，因为说法，虎遂以头枕膝，越便捋其䰅面。情无所畏。众咸覩之。化行五岭声流三楚。开皇末年召入慧日。末归扬州。路中感疾而卒。停尸船上。有若生焉。夜见焰光从足而出。入于顶上。还从顶出而从足入。竟夕不断。道俗殊叹未曾有也。

唐益州福感寺释道积。蜀人。诵湼槃经一部。生常恒业，凡欲宣述，必先洗涤身秽，被服净衣，然后升座。立性沈审，慈仁总务。诸有厉疾脓血秽气者，积皆召集，为补浣衣服，治疗同食，而不恶之。时人怪问，答云：境无染净，净秽由心，心既不起，爱憎何生？以贞观初年五月终于本寺，春秋七十。时属炎郁，尸不臰坏，经停百日，跏坐如初。道俗嗟异，乃就身加漆，兴敬巴蜀。

唐新罗国大僧统释慈藏，俗姓金氏，新罗国人。年过小学，神睿澄简，猒世髙荣，情欣方外。独静行禅，不避虎兕，持戒不群，慈救为先。㴱隐山居，来往绝粮，便感异鸟，各衔诸果，就手送与，鸟于藏手同共食之。时至必尔，初无乖候，行感玄征，罕有继者。而常怀戚戚，慈哀含识，作何方便，令免生死？遂于眠寐见二丈夫，曰：卿在幽隐，欲为何利？藏曰：唯为利生。乃授藏五戒讫，曰：可将此五戒利益众生。又告藏曰：吾从忉利天来，故授汝戒。因腾空灭。于是出山。国中士女受戒无穷。至贞观十二年。来至唐国。既至京城，慈利群生从受戒者日有千计。或盲者见道，病者得愈。又乐静夏坐奏勑云际寺，安居三夏。见大鬼神。其数无量，带甲持杖云：将此金轝迎取慈藏。复见大神与之共鬬，拒不许迎。藏闻臰气塞谷蓬㪍，即就绳床通告诀别。其一弟子又被鬼打，几死乃苏。藏即舍衣钵，行僧德施。又闻香气徧满身心，神语藏曰：今者不死，八十余矣。至十七年，还归本国，具行佛教，一同大国王，请于皇龙寺讲菩萨戒本。七日七夜，天降甘露，云雾　蔼覆所讲堂，四部惊嗟，美声弥远。因遘微疾，卒于永徽年中。

唐范阳卢元礼，贞观未为泗州涟水县尉，曾因重病闷绝，经一日而稣，云：有人引至府舍，见一官人过，无侍衞。元礼遂至此官人座上，踞床而坐。官人目侍者，令一手提头，一手提脚，掷元礼于阶下。良久乃起，行至一别院，更进向南，入一大堂中，见灶数十百口，其灶上有气矗然，如云雾直上，沸声喧杂，有同数千万人。元礼仰视，见似笼盛人，悬之此气之上，云是蒸罪人处。元礼遂发愿大语云：愿代一切众生受罪。遂解衣赤体，自投于釡中，因即昏然，不觉有痛。须臾，有一沙门挽元礼出云：知汝至心。乃送其归，忽如?觉，遂断酒肉，安经三四岁，后卒于洛。

唐奘法师行传云：婆罗痆斯国内有列士池，池西有二兽塔，是如来修菩萨行时焼身之处。㫺劫初时，于此林野有狐兔猿。异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰。二三子善安隐乎？无惊惧耶？曰：涉丰草，游戏茂林。异类同欢，既安且乐。老夫曰。闻二三子情厚意密，㤀其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食。曰：幸少畱此，我躬驰访。于是同心求觅。狐沿水濵，衔一鲜鲤，猿于林树采果，俱来至止，唯兔空还。老夫谓曰：以吾观之，尔曹未和，猿狐同志，各能役心，唯兔空返，独无相馈。以此而言，诚可知也。兔闻讥议，谓猿、狐曰：多聚藮苏，方有所作。猿、狐竞驰，衔草曵木，既已蕴崇，猛燄将炽。兔曰：仁者！我身卑劣，所求难遂，敢以微躬充此一餐。辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，余烬收骸，伤叹良久，谓狐、猿曰：一何至此？吾感其心，不冺其迹，寄之月轮传乎后世。故彼咸言：月中之兔自斯而有。后人于此建塔也。

法苑珠林卷第八十一。