示弟立志说乙亥

示弟立志说乙亥

予弟守文来学，告之以立志，守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培㙲灌漑，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于汚下者，凡以志之弗立也。故程子日：有求为圣人之志，然后可以共学人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理。则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方。则必正诸先觉。考诸古训。而凡所谓学问之功者。然后可得而讲。而亦有所不容巳矣。

夫所谓正诸先觉者。既以其人为先觉而师之矣。则当专心致志。惟先觉之为听。言有不合。不得弃置。必从而思之。思之不得。又从而辩之。务求了释。不敢輙生疑惑。故记曰。师严然后道尊。道尊然后民知敬学。苟无尊崇笃信之心。则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审。犹不听也。听之而思之不愼，犹不思也。是则虽日师之，犹不师也。

夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经四书是巳。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而巳，病者之于药，求愈而巳。暗者之于灯，求照而巳。跛者之于杖，求行而巳。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉。

夫立志亦不易矣。孔子圣人也，犹日吾十有五而志于学，三十而立。立者，立志也。虽至于不逾矩，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人?，志不立则气昬。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕䑕，如鸡覆卵，精神心思，凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著，一有私欲即，便知觉自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立即，私欲便退听；一毫客气之动，只贵此志不立即，客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；懆心生，责此志即不懆。妬心生，责此志即不妬。忿心生，责此志即不忿。贪心生，责此志即不贪。傲心生，责此志即不傲。吝心生，责此志即不吝。葢。无一息而非立志责志之时。无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛。太阳一出，而魍魉潜消也。

自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。书谓惟精惟一，易谓敬以直内，义以方外，孔子谓格致诚正，博文约礼，曾子谓忠恕，子思谓尊德性而道问学，孟子谓集义养气，求其放心，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归㝛，合若符契。何者？夫道一而已，道同则心同，心同则学同，其卒不同者，皆邪说也。

后世大患，尤在无志，故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志。葢终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功。以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸格致、博约、忠恕等说，无不脗合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。以此说体认吾十有五章，岂不痛快！先生说得明白真切若此，岂非造道之言耶？