与晦之论尔雅书

与晦之论尔雅书

得晦之书，知方读尔雅，从事于训诂及虫鱼艸木之学，甚慰以喜。尝病后之儒者废训诂而谈名理，目记诵为俗生，诃多闻为䘮志。其持论甚高，而实便于束书不观，游谈无根之辈。有明三百年学者往往蹈此失。圣朝文教日兴，好古之士始知以通经博物相尙。若昆山顾氏、吴江陈氏、长洲惠氏父子、婺源江氏，皆精硏古训，不徒以空言说经。其立论有本，未尝师心自用，而亦不为一人一家之说所囿。故尝论宋、元以来言经学者，未有如我朝之盛者也。夫六经皆以明道，未有不通训诂而能知道者。欲穷六经之旨，必自尔雅始。注尔雅者，有舍人李巡、樊光、孙炎、沈旋诸人，今惟存郭景纯一家。景纯有音有图赞，则今亦亾之。尙书正义引景纯注云：恒山一名常山，避汉文帝讳。又云：霍山今在庐江?县，濳水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，移其神于此。今其土俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近来也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之。即如此言，为武帝在尔雅前乎？斯不然矣。今本注文不若是之详。然则景纯注亦经后人所删，非完书矣。释鸟桑鳸、窃脂文凡再见攷？春秋正义云：诸儒说窃脂，皆谓盗脂膏即，如所言窃元窃黄者，岂复盗窃元黄乎？若冬鳸窃黄之下，果有桑鳸窃脂句，则景纯注明云：诸鳸皆因毛色音声以为名。窃脂之为浅白，义巳显然，毋庸为此辨矣。春秋正义又云：释鸟自春鳸鳻鶞至宵鳸啧啧，凡七鳸。其文相次。今本多桑鳸句，则当云入鳸矣。故知此句乃唐以后人窜入无疑，而邢氏不能辨也。此不精之失也。宋初古书之存者多矣，邢所征引不过九经义疏、经典释文，而尙不免于遗漏，它书固未能津逮，此又不博之失也。予昔在京师，有志?述，掇李、孙之坠遗，纠郭、邢之违失，至于康成之说经，叔重之解字，参互取订，启悟良多。尝欲勒为一编，以附述者之后。继有刋定元史之举，力未能兼，迺辍弗为。今晦之欲从事此书，则予攷稽有年，千虑之中，或有一得，暇日出以相质，何如来书疑舍人为何人攷？陆氏释文称犍为?文学卒史臣舍人，汉武帝时待诏，而广韵亦有舍姓，是舍人乃其人姓名，非官称也。附去政和证?本艸一部，即检收之。