解蔽篇第二十一

解蔽篇第二十一

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理，治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必惑是惑非，惑治惑乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妬缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也；?其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是已不辍也，岂不蔽于一曲而失正求也哉。心不使焉，则白黒在前而目不见，雷鼔在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽，欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，逺为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逄以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于亭山，纣县于赤斾，身不先知，人又莫之諌，此蔽塞之祸也。成汤鉴于夏桀，故主其心而愼治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。逺方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号。生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧。有凤有凰，乐帝之心。此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未甞有之也。鲍叔?戚，隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：知贤之谓明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。此之谓也。此不蔽之福也。

昔賔孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利也；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由埶谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之。内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无逺，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不可道之人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论，非道治之要也，何患不知？

故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未甞不臧也，然而有所谓虚；心未甞不满也，然而有所谓一；心未甞不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚。不以己所臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之，同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未甞不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之虚。壹而静。作之则将，须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者。静则察知道。察知道，行体道者也。虚壹而静，谓之大淸。明万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位，坐于室而见四海，处于今而论久逺䟽观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

顷筐易满也，卷耳易得也。然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以賛稽之，万物可兼知也；身尽其故，则美类不可两也。故知者择一而壹焉。农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精于道也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以賛稽物。壹于道则正，以賛稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一之危，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而淸明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，淸明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理。养之以淸。物莫之倾，则足以定是非。决嫌疑矣。小物引之，则其正外易。其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣。而仓颉独传者。壹也。好稼者众矣。而后稷独传者。壹也。好乐者众矣。而夔独传者。壹也。好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未甞有两而能精者也。曾子曰：是其庭可以搏䑕，恶能与我歌矣？

空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思，耳目之欲接，则败其思，蚊䖟之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲而逺蚊蝱之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自彊矣，未及思也。蚊蝱之声闻，则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何彊？何忍？何危？故浊明外景，淸明内景。圣人纵其欲，兼其情而制焉者，理矣。夫何彊？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不淸，吾虑不淸，则未可定然否也。㝠㝠而行者，见寝木以为伏虎也，见植林以为后人也，㝠㝠蔽其明也。醉者越百歩?沟，以为蹞?之浍也。俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅，哅，埶乱其官也。故从山下望牛者若羊，而求羊者不下牵也，逺蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，髙蔽其长也。水动而景揺，人不以定美恶，水埶?也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物以疑决，疑决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉，曰㳙蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，卬视其发，以为立魅也，背而走。比至其家者，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之闲，疑?之时正之，此人之所以无有而有无之时也而已。以正事故伤于湿而击鼓，鼓痺则必有敝鼔丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知人之性也，可以知物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑，止之，则没世穷年不能徧也。其所以贯理焉，虽亿万已不足以浃万物之变，与愚者若一。学老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。法其法以求其统，类类以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也。知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼。察孰非以分是。则谓之簒。多能非以修荡是则谓之知。辨利非以言是。则谓之詍。传曰：天下有二，非察是是察非谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也。然而犹有能分是非治曲直者耶。若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之，无益于人，不能无损于人。案直将治怪说，玩竒辞以相挠滑也。案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利，不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也。则天下之治说者方多然矣。传曰：析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也。不少顷干之胷中，不慕往，不闵来，无邑怜之心。当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者周则谗言至矣，而直言反矣，小人迩而君子逺矣。诗云：墨以为明，狐狸其苍。此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人逺矣。诗曰：明明在下，赫赫在上。此言上明而下化也。荀子卷第十五。