○初题义-轻识

○初题义

如上八门叙义，已知一经大旨。今欲释文，先明总题，使有纲領，故次之以总释名题。佛说阿弥陀经。△疏：题义有四：初、能说佛，二、正明说，三、所说佛，四、结说名。言此土释迦牟尼佛说彼土阿弥陀佛依、正庄严，信愿往生之经也。统括大意，次乃离释。钞：统括?，先且略表全文，使血脉贯通，意义具足。次乃一一离而释之。题止佛名，而言依、正等?，观经言佛便?，今举佛名，摄无不尽故。△疏：次、离释也。佛?，梵语具云佛陀。此云觉?，备三觉故。又云智?，无不知故。又佛?，十号之一。又佛地明十义佛，天台明六?佛，华严明十身佛。故佛?，天中天，圣中圣、凡。单言佛?，?本师释迦牟尼也。钞：梵?，净也。对华名梵，文质之谓也。具?，具足梵语。当云佛陀，不言陀?，省文也。译以震旦之言，则云觉?，对迷?得名也。三觉?，自觉?凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。三觉俱圆，故曰自、他觉满之?。又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。又云智?，智?觉义。无不知?，智论云：知一切众生数、非数，常、非常等，是智无不知，所谓得一切种智是也。?觉满义也。十号?，万德世尊，举莫能尽。略而言之，如来至佛，?有十号。十号之中，佛当其一。具兹十德，世、出世间之所宗主，故名世尊。十义?，具二智，断二障，觉二谛，得自、他二利。如梦觉华开二喩，合之为十义也。六??，始乎理?，终乎究竟。盖始则全觉全迷，中则觉而未尽，末乃无所不觉。今称佛?，指究竟也。十身?，一、正觉佛至十随乐佛，详具离世间品。此十身佛，唯华严有之。然约其大要，不出觉满之义。故曰：十身初满，正觉始?，名圆满佛也。天中天?，天有四：一、世间天，諸国王是；二、生天，欲、色、无色諸天是；三、净天，四果支佛是；四、义天，十住菩萨是。佛並超之，是天而又天也。圣中圣?，声闻、缘觉、菩萨入圣域而未优，惟佛居极果，是圣而又圣也。?释迦?，过去、未来须标某佛，释迦见坐道场，一土之中无二佛故。喩如前朝帝主，须称国号。当今天子?曰至尊，亦以一国之中无二主故。是知单言佛?，?悉达所?贤劫第四佛也。△疏：说?，悦也，悦所怀故，四辩宣演故。十二部等至四悉檀，皆是说义。钞：悦所怀?，本愿度生，得机而说，所怀畅悦。如大本：世尊欲说此经，先且諸根悦豫，颜色?常。况今持名念佛，得机而说。悦可知矣。四辩?，曰义，曰法，曰词，曰乐说也。四皆无碍，名之曰说。中论云：諸佛依二谛为众生说法。词无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。不言义、法?，后后兼于前前，词及乐说摄义、法故。十二部等，指所说也。悉檀?，合华，梵云徧施。以世界、为人、对治、第一义四门，作欢喜、生善、灭恶、入道四益。十二部经，一切諸法随宜而说；无量方便，要归作世界等四说，使人得欢喜等四益而已。鉴机授法，其文繁广，略举不悉。△疏：佛说?，说拣五人故。钞：五人?，一、佛，二、菩萨，三、天，四、仙，五、化人。此五皆能说经。今显此经是至圣立言，金口亲出，不同菩萨在因，天属凡类，仙杂外道，化人非真也。如天子诏，不同百官、宰相、諸王等语也。△疏：阿弥陀?，是标显彼佛。梵语阿，此云无；梵语弥陀，此云量。言佛功德不可穷尽，故云无量。如经寿命、光明，是无量中姑举二事摄余功德也。钞：无量?，有二义：一?、众多，无有数量；二?、广大，无有限量。复有二义：一?、十大数中之无量，二?、更无穷尽之无量。姑举二事?，以无量不止寿命、光明也。详如后文中辩。△疏：经?，梵语修多罗，此云契。经有通、别二义：契复二义，经复多义。经虽多义，不出贯摄常法四义。钞：通、别?，佛所说教，总名修多罗，是之谓通。析之，则经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙，是之谓别。契复二义?，一?、契理，则合道之言；二?、契机，则逗根之教。今略契字，但名曰经?，省文也。经复多义?，华严疏引杂心五义，谓：一、出生，二、显示，三、涌泉，四、绳墨，五、结鬘。佛地二义，谓：一、贯穿，二、摄持。此方四义，谓：一、常，二、法，三、迳，四、典。故云多义。不出四义?，指贯、摄、常、法四字也。良以经字西域正翻为线，线有贯持义，贯则贯穿所说之理，持则摄持所化之生，此二足该出生五义。而此方经典亦名曰经，经是线义，此方不贵线，故?取经字而加以契，古称最为允当。又常?，古今不易；法?，近远同尊。常则久而行之，有?繇义，?名为迳；法则轨而正之，有定据义，?名为典。亦二足该四，则彼方贯摄此方常法。合而言之，四字之中尽经义矣。△疏：又经复有通、别二义。经之一字，是为通名；佛说阿弥陀五字，是为别名。如教、行、理，通、别亦尔。此三?配三德，圆融具足，如天台所称：闻首题名，功德无量。若配三大，则佛是体大，无量寿是相大，无量光是用大。如教中说。钞：教、行、理?，本理立教，依教修行，从行显理。諸经皆具教、行、理三，故名为通。专指此经，则佛说是教，执持名号是行，阿弥陀是理。局此异余，故名为别。配三德?，理?法身，教?般若，行?解脱。又理通行、教，法身?般若、解脱，乃至行通理、教，教通理、行。举一?三，例上可知。体、相、用?，体?，总体，言佛便?，故佛为体；相?，体中所具之相，体无尽，相亦无尽，故无量寿为相；用?，体中所发之用，体无不照，用亦无不照，故无量光为用。若通若别等，亦如上例。△疏：諸经立名，皆以人、法、喩，或单或复。此经单人，人复有二：两土果人故。实则三皆融通故。钞：单、复?，如大方广佛华严经，具足人、法、喩三；大方便佛报恩经，人、法无喩；妙法莲华经，法、喩无人；菩萨璎珞经，人、喩无法；大般若经，单法无人喩；梵网经，单喩无人、法。今此经?，单人无法喩。他皆例此。两土果人?，菩萨在因，如来在果，故佛号果人。今是此方之佛，说彼方佛故。融通?，举一?三故。如今经虽属单人，而法从人说，喩以人举。言偏义圆，通融交彻，理固然也。△疏：此经本名称赞不可思议功德一切諸佛所护念经。今名是什师改定，自有二义：一?、佛摄无尽义故，二?、彼佛人所乐闻故。钞：摄义无尽?，如前云言佛便?，则一切功德皆从佛出，佛?不思议故。又弥陀万德洪名，十方三世一切众生之所喜乐，上至諸佛赞叹，下至鬼、畜归依，正谓不思议功德故。△疏云：疏钞?，疏以释经，钞以释疏，冀易晓也。钞：疏?，古云条陈也，又记注也。今谓经义得此条陈而不隐晦，记注而不遗忘也。钞?，古云略取也，又写录也。略取，则条陈之切要；写录，?记注之显明。冀，?也。经难明，疏通之；疏難明，钞出之。?人人晓了经义也。△疏：称理，则自性觉是佛义，自性觉无量是阿弥陀义，自性本、始二觉是两土果人义，自性觉体徧照是说经义。后皆例此。钞：称理?，以?事?理，所谓总该万有，?是一心。则依报、正报，何非自性？又?理?，事依理?。如净名云：

随其心净，则佛土净。今经言一心不乱，?自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。冥理而谈，云称理也。觉是总义。觉体之中，广大悉备，无穷无尽，是为别义。本、始有二：约先、后，则弥陀古佛，此佛新?，是彼本此始，?自性本来是佛为本，无明所覆，今方破惑证智为始也；约因、果，则此佛教令往生，乃得见阿弥陀佛，是此本彼始，?自性本有?佛之智为本，依本智而求佛智，乃得?佛为始也。本、始互融，常觉不昧，辉天鉴地，耀古腾今。常说如是经。百千万亿座。问：疏：钞此经正为发挥持名功德，普劝諸人求生彼土也。何乃一一消归自性，翻?极则之谈？依然净土是心，奚必舍此愿彼？答：此正双被二根，双破二惑，如前序中所明。良以钝根?守事相而自足，观此，使知事有理存，毋滞事而迷理；利根?崇理性而著空，观此，使知理在事中，毋越事而求理。又此经本为托彼名号，显我自心，与十六观经同意，则欲悟心?，正应念佛求生。又菩萨犹宜近佛，如前教起中说，则已悟心?，亦正应念佛求生。何足疑也？又维摩经云：虽知諸佛国及与众生空而常修净土教化于众生。故患不悟自心耳。悟心，则无一法出于心外。?心?境，?境?心。往生净土，愿见弥陀。不碍唯心，何妨自性？又问：昔人谓华严极教，可得皆约观行明諸法门；方等而下，何得亦约观行？古德答云：諸了义、不了义教，皆是了义，以唯一心故。据此，则圆机对教，何教不圆？理心涉事，何事不理？