法林禅士募衣钵序

法林禅士募衣钵序

佛法以戒为根本，然第一戒心，第二戒体，第三戒则器与衣也。戒心者何？澄明湛寂，有如空镜，有如止水，不受一物，不起微波。戒体者何？摄持拥䕶，精严微密，如御敌而婴孤垒，如疗病而捍诸邪，表里兼持，循行既熟。双冺独照。从欲不逾。则虽无器与衣。又何患焉。虽然。道固有以器存。法亦有以形制。如朝庙之有黻冕。丧戚之有衰绖。肃雝哀摧。不系乎是。而实系乎是也。孰谓戒心戒体者之无资于器与衣乎。故学佛受戒

者。必须著衣持钵也。凌雪上士童年学道，办精进心，择于今冬受具足戒，将乞灵于诸善信，集衣钵之资，余故为表而出之。

法林庵募制庄严序。

俯仰数十年间，天下亦多故矣。蠭起鼎沸，迄无宁宇，而三吴独䝉其庥焉。田园庐舎晏如也，亲戚骨肉粲如也。蒿目方州之内，或锋燹充斥而糜为膏血，或戎马蹂?而变为虫沙，或稽天巨浸而胥为鱼鳖，或赤地无余而荡为烟尘。而三吴之所以独不然者，岂无有隂隲而黙相之者欤？葢繇善信，宿根独钟于三呉。三吴之内，刹竿相望，其名蓝巨刹，涌?飞楼，雄踞于通都大邑，名山胜地者无论，即僻壤穷乡，山村水落，以

至五家之邻，什人之聚，亦必有招提兰若，栖托其间。民间或困于租税，或阨于追呼，而沙门之室则无是也。民间或有丰歉之殊，菀枯之异，而沙门之室常如故也。则三吴之人，其输诚于大雄之教者，诚亦不可算数。故大雄大慈之力，所以庥䕃于三吴者，亦遂不可思议，不可算数譬喻也。试思今日之罹锋镝而膏草畧，草薙而禽狝者，独非生民乎？天下多故之秋，而太雄大慈之力益显，故人心之皈信益坚，而布施供养当益力，人心固有所观感而益㴱也。阳山之西，有法林庵，自水观老宿创始，而逈尘凌雪开士继之，中搆大悲道塲。其屋宇之坚致完好，像设之精严妙丽，诚名刹希有。而其中一切庄严法具，则皆缺如，诚亦为山之一篑，而塔工之合尖也。今凌雪开士矢愿大行，劝募尽备，种种，使宝网香幢，金绳珠络，一时涌现，如兜率天宫，现于尘世，诚为大愿。而吾愿三吴檀信，推三吴于数十年中，独免于兵火之大难，独免于水旱之大灾者，而益坚其输诚竭力之常，益增其欢喜布施之念焉。勿以力薄而生悭，勿以时艰而损志，则䝉庥当无量矣。昔有贫女。施一花㲲。遂至生天。穷极天乐。所得福德。不可思议。况今布施以庄严佛事乎。观于今三吴。而知免灾难者如此。观于昔之贫女。而知得福德者如彼。则踊跃喜舍。自不待我辞之毕也。居易堂集卷之七终。