栾城三集卷第七

栾城三集卷第七

论语舍遗

予少年为论语略觧，子瞻謪居黄州，为论语说，尽取以徃，今见于书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籕简筠讲论语子瞻之说，意有所未安，时为籕筭言凢二十有七草，谓之论语拾遗，恨不得质之子瞻也。

巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也，恶之斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：刚毅木纳，近仁。

子贡曰：贫而无謟，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。夫贫而无謟，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲謟，不可得也；富而好礼，虽欲骄，亦不可得也。子贡闻之而悟曰：士之至于此者，抑其切磋?磨之功至也欤？孔子善之曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸徃而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤？

易曰：无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。诗曰：思无邪。孔子取之，二者非异也。惟无思然后思无邪，有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也。外无物，内无我，物我既尽，心全而不乱，物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思，皆其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰思无邪。思马斯徂。苟思马而马应，则凢思之所及，无不应也，此所以为感而遂通天下之故也。

终日不食，终夜不?，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，则所由　道者顺矣。由是而　道，知道而未能安，则不能行，不能行，则未可与立。惟能安能行，乃可与立，故三十而立，可与立矣。遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣。物莫能惑，人不能迁，则行止与天同。吾不违天，而天亦莫吾违也。故五十而知天命。人知至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然犹未也。心之所安，耳目接于物而有不顺焉，以心御之而后顺，则其应必疑，故六十耳而耳顺，目所遇，不思而顺矣。然犹有心存焉，以心御心，乃能中法。惟无心，然后纵心而不逾矩，故七十而纵心从所欲，不逾矩。

我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车轮舆既具，牛马既设，而判然二物也，夫将何以行之？惟为之輗䡄以交之，而后轮舆得藉于牛马也。輗䡄，辕端持轭者也。故曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无䡄，其何以行之哉？车与马得輗䡄而交，我与物得信而交。金石之坚，天地之逺，苟有诚信，无所不通，吾然后知信之为輗䡄也。

不仁而乆约，则怨而思乱；乆乐，则骄而忘患。故曰：不仁者不可以乆处约，不可以长处乐。然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。管仲夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉！

仁者无所不爱，人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱，无蔽者无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。以其无蔽也。夫然，犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故曰：苟志于仁矣，无恶也。其于不仁也，亦哀之而已。

性之必仁，如水之必淸，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。?去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之闲违仁，造次必于是，颠沛必于是，非不违仁也。外物之害既尽，心一而不杂，未尝不仁也。若颜子者，性亦治矣，然而上未尽去，薪未尽化，力有所未逮也，是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身。其余则?盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而巳矣。故颜子之心，仁人之心也，不幸而死，学未究其功，不见于世，孔子以其心许以矣。管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功许之矣。然而三归反坫，其心犹累于物，此孔、颜之所不为也。使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造汰颠沛于是，何三月不违而止哉！如管仲生不由礼，死而五公子之祸起，齐逐大乱，君子之为仁，将取其心乎，将取其功乎？二者不可得兼。使天相人，以颜子之心収管仲之功，庻㡬无后患也。夫

孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。颜子、曾子，孔门之知道者也。故孔子叹之曰：朝闻道，夕死可矣。茍未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。

孔子历试而不用，慨然而叹曰：道不行，乗桴浮于海，从我者其由欤？此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：由也好勇过我，无所取材。盖曰无所取材，以为是桴也，亦戯之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戯也。

令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。孔子以忠许之，而不与其仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乗，弃而违之，孔子以淸许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。孔子之以仁与人也固难。殷之三人，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲然后以仁许之。如令尹子文、陈文子虽贤，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠，文子之淸，一也。臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁，而孔子少之，曰：臧文仲不仁者三，不智者三：下展禽，废六关，妾识蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰：君子而不仁者有矣。夫君子而不仁，则臧文仲之?欤？孔子居鲁，阳货欲见而不徃。阳货时其亡也。而馈之豚。孔子亦时其亡也而徃拜之。遇诸涂。与孔子三言。孔子答之无违。孔子岂顺阳货者哉。不与之较耳。孟子曰。当是时。阳货先。岂得不见。夫先之而必荅。礼之而必报。孔子亦有不得巳矣。孔子之见南子，如见阳货，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辩也。故曰予所否者，天厌之。天厌之，以为世莫吾知，而自信于天云尔。

㤗伯以国授王季，逃之荆蛮，天下知王季文武之贤，而不知㤗伯之德，所以成之者逺矣。故曰㤗伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。子瞻曰：㤗伯㫁髪文身，示不可用，使民无得而称之者。让国之实而无其名，故乱不作。彼宋宣、鲁隐，皆存其实而取其名者也，是以宋、鲁皆被其祸。予以为不然。人患诚，诚无争心，苟非豺狼，孰不顺之。鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非譲之过也。汉东海王以天疆下授显宗，唐宋王成噐以天下授玄宗，兄弟终身无闲言焉，岂亦断髪文身？子贡曰：㤗伯端委以治吴，仲雍继之，断髪文身。孰谓㤗伯断髪文身，示不可用者，太史公以意言之耳。子曰：三年学，不至于榖，不易得也。糓，善也。善之成而可用，如榖苗之实而可食也。尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。

武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而巳。妇人者，太姒也。然则武王盖臣其母乎。古者妇人既嫁从夫，夫死从子，故春秋书鲁僖公之母曰：秦人来归僖公。成风之禭。太姒虽母以九人故，谓之臣可也。

或问子西，孔子曰：彼哉！彼哉！郑公孙夏无足言者，盖非所问也。楚令尹子西相昭王，楚以复国，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤，而疑其不利楚国，使圣人之功不见于世，所以深疾之也。世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我耳。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而怙不以为言，则是许之也。哀公、三桓之不足与有立也，孔子既知之矣。知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义犹有儆于后世也。子瞻曰：哀公患三桓之福，常欲以越伐鲁而去之，以越代鲁，岂若从孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三垣将不治而自服，此孔子之志也。予以为不然。古之君子，将有立于世，先择其君。齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子诚克田氏而返，将谁与保其功？然则孔子之忧，顾在克齐之后，此则孔子之所不为也。

孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃学而巳，不知其他。犂弥谓齐晏公曰：孔丘知礼而无勇，若使莱人以丘劫鲁侯，必得志焉。衞露公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，犹犂弥也。乆而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉。孔子知其决不用也，故明日而行。使诚用之，虽及军旅之事可也。

道之方，充塞天地，瞻足万物，诚得其人而用之，无所不至也。苟非其人，道虽存，七尺之躯，有不能充矣，而况其余乎？故曰：人能弘道，非道弘人。

群居终日，言不及义，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何难焉？盖知不义之可恶，而欲以小惠徼誉于世，世必以是取之，此孔子之所难也。

古之教人，必以学，学必教道。道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上逹，知其道也；小人下逹，得其器也。上逹者，不私于我，不役于物，故曰君子学道则爱人。下逹者知义之不可犯，礼之不可过，故曰小人学道则易使也。如使人而不知道，虽至于君子，有不仁者矣，小人则无所不至也。故曰君子而不仁者有矣。夫未小人而仁者也。

有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能。故曰：贫而无怨难，富而无骄易。

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。孝弟忠信，泛爱而亲仁，皆其质也。有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。故曰：好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此。故曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。质如孔子而不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也。人生于欲，不知道者，未有不为欲所蔽也。故曰：人之少也，血气未定，戒之在色。学者未可以语道也。故古之教者，必始于周南、召南。周南、召南知欲之不可巳也，而道之以礼。以礼济欲，夫是以乐而不滛。始学者安焉，由是以免于蔽也。谓伯鱼曰：汝为周南？召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤？言欲之蔽也。古之传道者必以言。逹者得意而忘言，则言可尚也。小人以言害意，因言以失道，则言可畏也。故曰：予欲无言。圣人之教人，亦多术矣，行止语黙，无非教诸。子贡习于听言，而未知其余也。故曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，夫岂无以感而通之乎？

卫灵公以南子自污，孔子去鲁，从之不疑。季桓子以女乐之故，三日不朝，孔子去之，如避㓂雠。子瞻曰：卫灵公未受命者，故可；季桓子巳受命者，故不可。子以为不然。孔子之世，诸侯之过如衞灵公多矣，而可尽去乎？齐人以女乐间孔子，鲁君大夫既食饵矣。使孔子安而不去，则坐待其祸，无可为矣，非衞南子之比也。君子无所不学，然而不可胜志也。志必有所一而后可。志无所一，虽愽犹杂学也。故曰愽学而笃志。将有问也，必切其极，退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。自夫妇之所能而思之，可以知圣人之所不能也，故曰切问而近思。君子为此二者，虽不为仁，而仁可得也，故曰仁在其中矣。栾城第三集卷第七