论庚申存童子去玄灵诀凡五法

论庚申存童子去玄灵诀凡五法

颍阳经曰：童子者，心神也。众神之主，玄灵惑人耳

目鼻口身意。玄灵者，三尸六甲神同游内外，其神咸有色象，触物皆欲，令人重车马、玄黄声利饮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先鍜炼其心，使欲者不欲，令不欲者欲。观欲如道，志道如欲。大底苦于色味，其色味者，情欲之府，丧乱之原，不得求言，亦勿求有至道。人云：欲者不欲，不欲者欲。此语无不如在。至人乃消息之，消一百刻，息一百刻，息减消加，稽古之道也。肇启一门，就万欲中窥离一门，知至至之，知终终之，动用消息，必齅其迹。审自詶难，専气致柔，每寻一刻，皆以谦道而寻之，觉昏沈睡生，寻理不出，乃凝然内省。大丈夫恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零。故经云：少则得，多则惑，天道恶盈，神道托灵。知心惟微，逹理至静，积习有常，自成广大，贞一㑹道之谓也。常思徃者来者，今者之事，动无二过。常于欲者，擘不欲之欲，于心尤苦，当如割截肌肤，叩物悬解，乃可超生死之门，浴澄浄之境。研之不止，声参太极，大无不包，细无不入，以息情欲，节滋味，清五藏，通神明，至真久寿之要道，制六欲神法。

舌者，荣辱之机，祸害之阃。六神各主其欲断，欲断识于理，咸宜用平。若并平之，则弱尘生矣。是以对境先从欲制，当豫断之，肇启一门，消之于未形，息之于未乱，令心壮于欲。黄庭曰：负甲持符开七门，备豫之谓也。夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐性，亾无日矣。故对物识交之际，于中不有情欲，启妙一门，复其生源，本无流动，神用澹泊，喘息安徐，令魂?和通，意虑精宻，若物应心揺动乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。久当委顺遗形，言忘理析。言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。如觉物去情余，进退未决，宜息心谦下，洁诚责已，超然离欲，气静安神。候心见欲，如朽木虚空，是欲者不欲也。正寻理之时，万绪躁心，乗念飞越，昬机内应，真兴不彰，为尔心神传习成妄，浊气薫灼，世业坚深，正用决邪，邪神恋欲，交战于内，而致斯也。若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢。又言念玄灵，欲我懈怠，当建志弘愿，苦节安贞，如谋必成，如战必克，仁而能武，正以杀情。大丈夫天地同心，清宁无事，常自激励，若对严君，肃然一门，谦以养德，烦结

都尽，欲境不生，是不欲者欲也。斯乃静胜欲消，诸难将解，恒退藏于宻焉。黄庭曰：经历六腑藏卯酉，转阳之隂藏于九。常能行之不知老，其此之谓乎。凡心者，公平之司，非亲于欲而踈于道，玄灵习之然矣。欲心躁滑，道性深微，不自执为，任其浮动，情之所变，物莫能全。人有心识，不觉变动，得非濳慎玄灵之运哉。宜加恳到也。至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不知，感通神明，是谓道用。言之者甚众，行之者罕及，实志之不至耳。且亡丧犹影响，履真岂独逺哉。其三尸者，托阴气以为灵，感私欲而致用，邪蕴藏府，变生乱习，世相组织，流落贪昏，非天机清明，至叹沈浊者，不能易其心矣。观我生无，无能彰有，色为空影，欲是影賔。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。古人云：欲者不欲，不欲者欲，反复自明之谓也。去尸成道之速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无，动静，能知身世不碍，宛其见情，?殉物而死。圣人兴悲于物兼济为心者，以此苦心零于情，卓然虚静，尸乃无处濳畱，则遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦无再宅于心。仍心私言曰：所欲者，玄灵之欲，不欲者，玄灵不欲也。严心王而使之零。故君子存而不忘亡，理而不忘乱，身安而国家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亾，玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。经曰：惚兮恍兮，

其中有象；恍兮惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。黄庭经曰：窥离天地有童子。夫天地者，隂阳列位也。童子者，人神至精也。非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。是故圣人修之以真，行之以勤。若能克已励志，不出三年，道成矣。乃心中有白气，拂拂然生光明，久习弥广，

六甲存。童子去玄灵法，

又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。至夜半起坐端策，私诵玄灵名、彭倨、彭质、彭矫七遍，无令耳闻也。依守清浄法，动用消息之宜，继昼不睡。六甲庚申日守之亦耳。黄庭曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。颍阳书下篇略例。治脾肾舌术。甲子旬右旬内日辰。及年月日命算日。结舌正言，闭目思神。依经肇启一门。欲者不欲，不欲者欲。即于灵根却味保气，静意全真。其旬正五方秀气应律于心，而玄灵自化矣。其道闭精尤急，宜啄齿咽液，令灵根坚固。若人依法守之。心乃清零。其神日生。故经云：藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。容成公曰：凡人两肾有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形，中有二神，皆衣青，子能见之，可长生。昼敬玄光，夜履真迹，久视道也。治鼻口喉咙术，甲戌旬右旬，依肇启一门于神庐，用平香臭，治中毛，専气寡言，飬精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。如此玄灵不复入人脑，则上元清静矣。故经曰：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。人生而静，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有为物性，清者能久，浊者多咎。则知本乎天真，可谓至人。亲于地利，曷足为贵。形有三关之号，鼻与天通，用之不竆，余可知也。治肺心耳术，甲申旬右旬，依肇启一门于灵台，不妄是非，不妄察?，除色去味，吐纳寛舒，斯乃乾坤合气之所谓玉堂灵台也。必在内视无形，反?无声，则其神各守司

舍。故经曰：六府五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧。洗五藏有节度，修六腑令洁清。不求道而道自至，不求有而有自来。不出三年，坐见万里之外，豫观成败，辩天下笔?，如响之应声也。治两眉间脑舌中神术。甲午旬右旬依肇启一门于三丹田，收视养心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食，静于关，润于舌，二府相得，命门自开。明堂者，正室也。真一常游其间，一气含三，周流变化，未始有极。故经曰：明堂四逹法海圎，真人子丹当我前，固守一门于三灵，不求道，令道自见，所思则存，不思则亾，攻之不止，通天合道，天人玉女，六甲诸神，自于左右而与人言，玄灵灭矣。治肝目身中阳气术，甲辰旬右旬，依肇启一门于身中，莫敢懈怠，端心黙念，含垢黜聪，令䰟?太平，志气不慑，息喜怒哀戚，节五味色音，修炼心关，童子清浄，则玄灵不能为祟也。左目为日，王父治其中。右目为月，王母治其中。人能守之，与天地相保，日月齐明，外本三阳自去，内阳三神自生。故经曰：䰟欲还天，?欲入渊。还䰟返?道自然。此之谓也。治两手足术：甲寅旬右旬，依肇启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行，严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。故经云：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。关门杜籥阖两扉，丹田之中精气微。三尸中经、

太上三尸中经曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死，死后䰟升于天，?入于地，惟三尸游走，

名之曰鬼。四时八节，企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗，髪落、口臭，面奏齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛，长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时，形象衣服长短无异。此三尸九虫，种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心，人死。白虫长一寸，相生甚多，长者五寸。躁人五藏。多即杀人。兼令人贪食烦满。胇虫。令人多咳?。胃虫。令人吐呕不喜。膈虫。令人多涕唾。赤虫。令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧。则生恶疮颠痴。痈疖疽瘘癣疥癎癞。种种动作。人身中不必尽有。亦有少者。其中有十等。就中妇人最多也。其虫凶恶，好汚人新衣，极患学道，欲调去之，即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧，守之若晓，体疲少，伏床数觉，莫令睡熟。此尸即不得上告天帝。

又太上律科云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下兆人及诸异?善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。

经曰：三守庚申，即三尸振恐。七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。

去三尸符法，符并朱书。

太上曰：三尸九虫，能为万病，病人夜梦战鬬，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道，埋于门闑下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。此符消九虫当以六庚日常以白薄纸竹纸书服之每庚皆如之惟庚申书之不限多少从庚申日早朝服一枚次庚午日吞一枚值六庚勿失虫皆不贯五脏人身无病也勑符呪曰日出东方赫赫堂堂某服神符符卫四方神符入腹换胃荡肠百病除愈骨体康强千鬼万邪无有敢当知符为神知道为真吾服此符九虫离身摄录万毒上升真人急急如律令云笈七籖卷之八十一