論庚申存童子去玄靈訣凡五法

論庚申存童子去玄靈訣凡五法

潁陽經曰：童子者，心神也。衆神之主，玄靈惑人耳

目鼻口身意。玄靈者，三尸六甲神同遊内外，其神咸有色象，觸物皆欲，令人重車馬、玄黄聲利飲食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先鍜鍊其心，使欲者不欲，令不欲者欲。觀欲如道，志道如欲。大底苦於色味，其色味者，情欲之府，喪亂之原，不得求言，亦勿求有至道。人云：欲者不欲，不欲者欲。此語無不如在。至人乃消息之，消一百刻，息一百刻，息減消加，稽古之道也。肇啟一門，就萬欲中窺離一門，知至至之，知終終之，動用消息，必齅其跡。審自詶難，専氣致柔，每尋一刻，皆以謙道而尋之，覺昏沈睡生，尋理不出，乃凝然内省。大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興諭洗零。故經云：少則得，多則惑，天道惡盈，神道託靈。知心惟微，逹理至静，積習有常，自成廣大，貞一㑹道之謂也。常思徃者來者，今者之事，動無二過。常於欲者，擘不欲之欲，於心尤苦，當如割截肌膚，叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄浄之境。研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，清五藏，通神明，至真久壽之要道，制六欲神法。

舌者，榮辱之機，禍害之閫。六神各主其欲斷，欲斷識於理，咸宜用平。若併平之，則弱塵生矣。是以對境先從欲制，當豫斷之，肇啓一門，消之於未形，息之於未亂，令心壯於欲。黄庭曰：負甲持符開七門，備豫之謂也。夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亾無日矣。故對物識交之際，於中不有情欲，啓妙一門，復其生源，本無流動，神用澹泊，喘息安徐，令魂?和通，意慮精宻，若物應心揺動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析。言忘理析，故積其弱以爲强，捨其美而自康矣。如覺物去情餘，進退未決，宜息心謙下，潔誠責已，超然離欲，氣静安神。候心見欲，如朽木虚空，是欲者不欲也。正尋理之時，萬緒躁心，乗念飛越，昬機内應，真興不彰，爲爾心神傳習成妄，濁氣薫灼，世業堅深，正用決邪，邪神戀欲，交戰於内，而致斯也。若不誓心惕慮，反僞還真，乃隨欲居心，是滋洩慢。又言念玄靈，欲我懈怠，當建志弘願，苦節安貞，如謀必成，如戰必克，仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事，常自激勵，若對嚴君，肅然一門，謙以養德，煩結

都盡，欲境不生，是不欲者欲也。斯乃静勝欲消，諸難將解，恒退藏於宻焉。黄庭曰：經歷六腑藏卯酉，轉陽之隂藏於九。常能行之不知老，其此之謂乎。凡心者，公平之司，非親於欲而踈於道，玄靈習之然矣。欲心躁滑，道性深微，不自執爲，任其浮動，情之所變，物莫能全。人有心識，不覺變動，得非濳慎玄靈之運哉。宜加懇到也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳。且亡喪猶影響，履真豈獨逺哉。其三尸者，託陰氣以爲靈，感私欲而致用，邪藴藏府，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明，至歎沈濁者，不能易其心矣。觀我生無，無能彰有，色爲空影，欲是影賔。欲生則三尸生，欲滅則三尸滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲，反覆自明之謂也。去尸成道之速者，先外制聲色名利，内平喜怒愛惡，退心自察，徹底真無，動静，能知身世不礙，宛其見情，?殉物而死。聖人興悲於物兼濟爲心者，以此苦心零於情，卓然虚静，尸乃無處濳畱，則遁跡而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦無再宅於心。仍心私言曰：所欲者，玄靈之欲，不欲者，玄靈不欲也。嚴心王而使之零。故君子存而不忘亡，理而不忘亂，身安而國家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒于寢寐，貪于飲食，尸乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亾，玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入於靈臺，滋於童子。經曰：惚兮恍兮，

其中有象；恍兮惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。黄庭經曰：窺離天地有童子。夫天地者，隂陽列位也。童子者，人神至精也。非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真，行之以勤。若能克已勵志，不出三年，道成矣。乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣，

六甲存。童子去玄靈法，

又有甲子日辰，其人年月命算日減，被玄靈伐命。至夜半起坐端策，私誦玄靈名、彭倨、彭質、彭矯七遍，無令耳聞也。依守清浄法，動用消息之宜，繼晝不睡。六甲庚申日守之亦耳。黄庭曰：晝夜不寐乃成真。此之謂也。潁陽書下篇略例。治脾腎舌術。甲子旬右旬内日辰。及年月日命算日。結舌正言，閉目思神。依經肇啓一門。欲者不欲，不欲者欲。即於靈根却味保氣，静意全真。其旬正五方秀氣應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固。若人依法守之。心乃清零。其神日生。故經云：藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。容成公曰：凡人兩腎有日月命門，左男戴日，右女戴月，虚無相生，寒暑相成，男女相形，中有二神，皆衣青，子能見之，可長生。晝敬玄光，夜履真跡，久視道也。治鼻口喉嚨術，甲戌旬右旬，依肇啓一門於神廬，用平香臭，治中毛，専氣寡言，飬精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。如此玄靈不復入人腦，則上元清静矣。故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。人生而静，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有爲物性，清者能久，濁者多咎。則知本乎天真，可謂至人。親於地利，曷足爲貴。形有三關之號，鼻與天通，用之不竆，餘可知也。治肺心耳術，甲申旬右旬，依肇啓一門於靈臺，不妄是非，不妄察?，除色去味，吐納寛舒，斯乃乾坤合氣之所謂玉堂靈臺也。必在内視無形，反?無聲，則其神各守司

舍。故經曰：六府五藏神體精，皆在心内運天經，晝夜存之自長生。閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。洗五藏有節度，修六腑令潔清。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下筆?，如響之應聲也。治兩眉間腦舌中神術。甲午旬右旬依肇啟一門於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食，静於關，潤於舌，二府相得，命門自開。明堂者，正室也。真一常遊其間，一氣含三，周流變化，未始有極。故經曰：明堂四逹法海圎，真人子丹當我前，固守一門於三靈，不求道，令道自見，所思則存，不思則亾，攻之不止，通天合道，天人玉女，六甲諸神，自於左右而與人言，玄靈滅矣。治肝目身中陽氣術，甲辰旬右旬，依肇啟一門於身中，莫敢懈怠，端心黙念，含垢黜聰，令䰟?太平，志氣不懾，息喜怒哀慼，節五味色音，修鍊心關，童子清浄，則玄靈不能爲祟也。左目爲日，王父治其中。右目爲月，王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明，外本三陽自去，内陽三神自生。故經曰：䰟欲還天，?欲入淵。還䰟返?道自然。此之謂也。治兩手足術：甲寅旬右旬，依肇啓一門於四關，握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清静，玄靈不復得安，便飛去。故經云：口爲天關精神機，足爲地關生命扉，手爲人關把盛衰。關門杜籥闔兩扉，丹田之中精氣微。三尸中經、

太上三尸中經曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中各有三尸九蟲，爲人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫録奏，欲絶人生籍，減人禄命，令人速死，死後䰟昇于天，?入于地，惟三尸遊走，

名之曰鬼。四時八節，企其祭祀，祭祀既不精，即爲禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗，髪落、口臭，面奏齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時，形象衣服長短無異。此三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心，人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸。躁人五藏。多即殺人。兼令人貪食煩滿。胇蟲。令人多咳?。胃蟲。令人吐嘔不喜。膈蟲。令人多涕唾。赤蟲。令人腸鳴虚脹。蜣蟲令人動止勞劇。則生惡瘡顛癡。癰癤疽瘻癬疥癎癩。種種動作。人身中不必盡有。亦有少者。其中有十等。就中婦人最多也。其蟲凶惡，好汚人新衣，極患學道，欲調去之，即可矣。凡至庚申日，兼夜不臥，守之若曉，體疲少，伏牀數覺，莫令睡熟。此尸即不得上告天帝。

又太上律科云：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔併集，以司天下兆人及諸異?善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。

經曰：三守庚申，即三尸振恐。七守庚申，三尸長絶。乃精神安定，體室長存，五神恬静，不復搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臨臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢爲害耳。

去三尸符法，符並朱書。

太上曰：三尸九蟲，能爲萬病，病人夜夢戰鬬，皆此蟲也。可以用桃板爲符，書三道，埋於門闑下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣。此符消九蟲當以六庚日常以白薄紙竹紙書服之每庚皆如之惟庚申書之不限多少從庚申日早朝服一枚次庚午日吞一枚值六庚勿失蟲皆不貫五臟人身無病也勑符呪曰日出東方赫赫堂堂某服神符符衛四方神符入腹換胃蕩腸百病除愈骨體康强千鬼萬邪無有敢當知符爲神知道爲真吾服此符九蟲離身攝録萬毒上昇真人急急如律令雲笈七籖卷之八十一