荅难养生论一首

轻识古籍

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2024-02-04 15:18

荅难养生论一首

荅曰:所以贵智而尚动者。以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生。智行则前识立。前识立则志开而物遂。悔吝生则患积而身危。二者不蔵之于内而接于外,秪足以灾身,非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人。而非道之正。犹木之有蝎。虽木之所生。而非木之宜也。故蝎盛则木朽,欲胜则身枯。然则欲与生不并立。名与身不俱存。略可知矣。而世未之悟。以顺欲为得生,虽有后生之情。而不识生生之理。故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩。弃之如遗。识名位为香饵。逝而不顾。使动足资生不滥于物。知正其身不营于外。背其所害。向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之为美。美其益生而不羡。生之为贵。贵其乐和而不交。岂可疾智而轻身,勤欲而贱生哉?且圣人寳位以富贵为崇高者,葢谓人君贵为天子,富有四海,民不可无主而存,主不能无尊而立,故为天下而尊君位,不为一人而重富贵也。又曰:富与贵是人之所欲者,葢为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贫贱,且抑使由其道而不争,不可令其力争,故许其心竞。中庸不可得,故与其狂狷。此俗谈耳,不言至人当贪富贵也。圣人不得巳而临天下,以万物为心,在宥群生,由身以道,与天下同于自得,穆然以无事为业,坦尔以天下为公。虽居君位,飨万国,恬若素士接賔客也。虽建龙旗,服华衮,忽若布衣之在身。故君臣相忘于上,蒸民家足于下。岂劝百姓之尊巳割天下以自私,以富贵为崇高,心欲之而不巳哉?且子文三显,色不加恱;柳惠三黜,容不加戚。何者?令尹之尊,不若德义之贵;三黜之贱,不伤冲粹之美。二子甞得富贵于其身,终不以人爵婴心,故视荣辱如一。由此言之,岂云欲富贵之情哉?请问锦衣绣裳不陈于暗室者,何必顾众而动以毁誉为欢戚也。夫然则欲之患其得,得之惧其失,茍患失之,无所不至矣。在上何得不骄?持满何得不溢?求之何得不茍,得之何得不失耶?且君子出其言善,则千里之外应之,岂在于多欲以贵得哉?奉法循理,不絓世纲,以无罪自尊,以不仕为逸,游心乎道义,偃息乎卑室,恬愉无遌,而神气条达,岂须荣华然后乃贵哉。耕而为食,蚕而为衣,衣食周身,则余天下之财,犹渇者饮河,快然以足,不羡洪流,岂待积歛然后乃富哉。君子之用心若此,葢将以名位为赘瘤,资财为尘垢也,安用富贵乎。故世之难得者,非财也,非荣也,患意之不足耳。意足者,虽耦耕甽亩,被褐啜菽,岂不自得。不足者,虽养以天下,委以万物,犹未惬。然则足者不须外,不足者无外之不须也。无不须,故无往而不乏;无所须,故无适而不足。不以荣华肆志,不以隐约趋俗,混乎与万物并行,不可宠辱,此真有富贵也。故遗贵欲贵者,贱及之;故忘富,欲富者贫得之,理之然也。今居荣华而忧,虽与荣华偕老,亦所以终身长愁耳。故老子曰:乐莫大于无忧,富莫大于知足。此之谓也。

难曰:感而思室,饥而求食,自然之理也。诚哉是言。今不使不室不食,但欲令室食得理耳。夫不虑而欲,性之动也。识而后感,智之用也。性动者,遇物而当,足则无余。智用者,从感而求,勌而不巳。故世之所患,祸之所由,常在于智用,不在于性动。今使瞽者遇室,则西施与嫫母同情;瞆者忘味,则糟糠与精粺等甘。岂识贤愚好?,以爱憎乱心哉。君子识智以无恒伤生,欲以逐物害性,故智用则收之以恬,性动则紏之以和。使智上于恬,性足于和,然后神以黙醇,軆以和成,去累除害,与彼更生,所谓不见可欲,使心不乱者也。纵令滋味常染于口,声色巳开于心,则可以至理遣之,多算胜之。何以言之也?夫欲官不识君位,思室不拟亲戚。何者?止其所不得,则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴,贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理,故背之不惑,弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉。且逆旅之妾,恶者以自恶为贵,美者以自美得贱。美恶之形在目,而贵贱不同,是非之情先著,故美恶不能移也。茍云理足于内,乗一以御外,何物之能黙哉。由此言之,性气自和,则无所困于防闲;情志自平,则无郁而不通。世之多累,由见之不明耳。又常人之情,远虽大,莫不忽之;近虽小,莫不存之。夫何故哉?诚以交賖相夺,识见异情也。三年䘮不内御,礼之禁也,莫有犯者。酒色乃身之雠也,莫能弃之。由此言之,礼禁虽小不犯,身雠虽大不弃。然使左手据天下之图,右手旋害其身,虽愚夫不为。明天下之轻于其身,酒色之轻于天下,又可知矣。而世人以身殉之,毙而不悔,此以所重而要所轻,岂非背賖而趣交耶?智者则不然矣。审轻重然后动,量得失以居身,交賖之理同,故备逺如近,慎微如著,独行众妙之门,故终始无虞。此与夫躭欲而快意者,何殊间哉?

难曰:圣人穷理尽性,宜享遐期,而尧、孔上获百年。下者七十。岂复䟽于导养乎。案论尧孔虽禀命有限。故导养以尽其寿。此则穷理之致。不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性。以至七十。田父以六弊惷愚。有百二十者。若以仲尼之至妙。资田父之至拙。则干岁之论。奚所恠哉。且凢圣人有损巳为世表行显功,使天下慕之。三徙成都者,或菲食勤躬,经营四方,心劳形困,趣歩失节。或竒谋潜称,爰及干戈,威武杀伐,功利争奋。或修身以明污,显智以惊愚,藉名高于一世,取准的于天下。又勤诲善诱,聚徒三千,口勌谈议,身疲磬折,形若救孺子,视若营四海,神驰于利害之端,心骛于荣辱之?。俛仰之间,巳再抚宇宙之外者,若比之于内视反听,爱气啬精,明白四逹,而无执无为,遗世坐忘,以寳性全真,吾所不能同也。今不言松栢不殊于榆栁也,然则中年枯陨,?之重,崕,则荣茂日新,此亦毓形之一观也。窦公无所服御,而致百八十,岂非鼔琴和其心哉?此亦养神之一徴也。火蚕十八日,寒蚕三十日,余以不得逾时之命,而将养有过倍之隆,温肥者早终,凉痩者迟竭,断可识矣。圉马养而不乗,用皆六十,岁,軆疲者速雕,形全者难毙,又可知矣。富贵多残,伐之者众也。野人多寿,伤之者寡也,亦可见矣。今能使目与瞽者同功,口与聩者等味,远害生之具,御益性之物,则始可与言养性命矣。

难曰:神农唱粒食之始,鸟兽以之飞?,生民以之视息。今不言五榖,非神农所唱也。既言上药,又唱五榖者,以上药希寡,艰而难致,五榖易殖,农而可乆,所以济百姓而继夭阏也。并而存之,唯贤志其大,不肖者志其小耳。此同出一人,至当归止痛,用之不巳,耒耜垦辟,从之不辍,何养命蔑而不议?此殆玩所先习,恠于所未知。且平原则有枣栗之属,池沼则有菱芡之类,虽非上药,犹 于黍稷之笃恭也。岂云视息之具,唯立五糓哉!又曰:黍稷惟馨,实降神祗。苹蘩蕴藻,非丰肴之匹;潢污行潦,非重酎之对。荐之宗庙,感灵降祉。是知神飨德之与信,不以所养为生,犹九土述軄,各贡方物以効诚耳。又曰:肴粮入軆,益不逾旬,以明宜生之验,此所以困其軆也。今不言肴粮无充軆之益,但谓延生非上药之偶耳,请借以为难。夫所知麦之善于菽,稻之胜于稷,由有効而识之。假无稻稷之域,必以菽麦为?养,谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷,犹守菽麦之贤于蓬蒿,而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永,则稻稷之贱,居然可知。君子知其若此,故准性理之所宜,资妙物以养身,植玄根于初九,吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿,则未闻高阳有黄髪之叟也。若以充性为贤,则未闻鼎食有百年之賔也。且冉生婴疾,颜子短折,穰岁多病,饥年少疾。故狄食米而生癞,疮得榖而血浮,马秣粟而足重,鴈食粒而身留。从此言之,鸟兽不足报功于五榖,生民不足受德于田畴也。而人竭力以营之,杀身以争之,养亲献尊,则 菊苽梁,聘享嘉会则肴馔㫖酒,而不知皆淖溺筋腋,易糜速腐。初虽甘香入身臭处,竭辱精神,染汚六府,郁秽气蒸,自生灾蠧,饕滛所阶,百疾所附,味之者口爽,服之者短祚。岂若流泉甘醴,琼蘂玉英,金丹石菌,紫芝黄精,皆众灵含英。独发奇生。贞香难歇。和气充盈。澡雪五脏。䟽彻开明。吮之者軆轻。又练骸易气。染骨柔筋。涤垢泽秽。志凌青云。若此以徃。何五榖之养哉。且螟蛉有子。果臝负之。性之变也。橘渡江为枳。易土而变。形之异也。纳所食之气。还质易性。岂不能哉。故赤斧以练丹赪发,㳙子以术精久延,偓佺以松实方目,赤松以水玉乗烟,务光以蒲韭长耳,卭䟽以石髓驻年,方回以云母变化,昌容以蓬蔂易颜,若此之类,不可详载也。孰云五榖为最,而上药无益哉。又责千岁以来,目未之见,谓无其人,即问谈者,见千岁人何以别之。欲校之以形,则与人不异;欲验之以年,则朝菌无以知晦朔,蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝,固非小年之所辨矣。彭祖七百,安期千年则狭,见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食,或谓偶能忍饥。仲都冬倮而軆温,夏裘而身凉,桓谭谓偶耐寒暑。李少君识桓公玉椀,则阮生谓之逢占。而知尧以天下禅许由,而杨雄谓好大为之凢。若此??上以周孔为关键,毕志一诚;下以嗜欲为鞭䇿,欲罢不能。驰骤于世教之内,争巧于荣辱之间,以多同自减,思不出位,使奇事绝于所见,妙理断于常论,以言变通逹微,未之闻也。久愠闲居,谓之无欢;深恨无肴,谓之自愁。以酒色为供养,谓长生为无?。然则子之所以为欢者,必结驷连骑,食方丈于前也。夫俟此而后为足,谓之天理自然者,皆役身以物,䘮志于欲,原性命之情,有累于所论矣。夫渇者唯水之是见,酌者唯酒之是求,人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性,则渇酌者非病,滛湎者非过,桀、跖之徒皆得自然,非本论所以明至理之意也。夫至理诚微,善溺于世,然或可求诸身而后悟,校外物以知之者。人从少至长,降杀好恶有盛衰,或稚年所乐,壮而弃之,始之所薄,终而重之。当其所恱,谓不可夺,值其所?,谓不可欢。然还成易地,则情变于初。茍嗜欲有变,安知今之所躭,不为臭腐,曩之所贱,不为竒美耶?假令厮养㬥登卿尹,则监门之类蔑而遗之。由此言之,凢所区区一域之情耳,岂必不易哉?又饥飡者于将获所欲,则恱情注心饱满之后,释然䟽之,或有厌恶,然则荣华酒色有可䟽之时。蚺蛇珎于越土,中国遇而恶之;黼黻贵于毕夏,祼国得而弃之。当其无用,皆中国之蚺蛇,祼国之黼黻也。以大和为至乐,则荣华不足顾也。以恬澹为至味,则酒色不足钦也。苟得意有地,俗之所乐,皆粪土耳,何足恋哉。今谈者不覩至乐之情,甘减年残生以从所愿,此则李斯背儒以殉一朝之欲,主父发愤思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝,犹海鸟对太牢而长愁,文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具,谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内,借外物以乐之,外物虽丰,哀亦备矣。有主于中,以内乐外,虽无钟鼔,乐巳具矣。故得志者,非轩冕也,有至乐者,非充屈也,得失无以累之耳。且父母有疾,在困而瘳,则忧喜并用矣。由此言之,不若无喜可知也。然则乐岂非至乐耶?故顺天和以自然,以道德为师友,玩隂阳之变化,得长生之永久,任自然以托身,并天地而不朽者,孰享之哉?

养生有五难:名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;神虑转发,此五难也。五者必存,虽心难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不廻其操,不夭其年也。五者无于胷中,则信顺日济,玄德日全,不祈喜而有福,不求寿而自延,此养生大理之所效也。然或有行逾曾闵,服膺仁义,动由中和,无甚大之累,便谓仁理巳毕,以此自臧,而不荡喜怒,平神气,而欲却老延年者,未之闻也。或抗志希古,不荣名位,因自高于驰骛;或运智御世,不婴祸故,以此自贵。此于用身,甫与乡党 齿耆年同耳。以言存生,葢阙如也。或弃世不群,志气和粹,不绝榖茹芝,无益于短期矣。或琼糇既储,六气并御,而能含光内观,凝神复璞,栖心于玄冥之崖,含气于莫大之涘者,则有老可却,有年可延也。凢此数者,合而为用,不可相无,犹辕轴轮辖,不可一乏于舆也。然人苦偏见,各备所患,单豹以营内致毙,张毅以趣外失中,齐以诫济西取败,秦以备戎狄自穷,此皆不兼之祸也。积善履信,世屡闻之。慎言语,节饮食,学者识之。过此以往,莫之或知。请以先觉语将来之觉者。嵇中散集卷第四。

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