养生论一首

养生论一首

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。或云上寿百二十，古今所同，过此以徃，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝；内懐殷忧，则逹旦不瞑。劲刷理鬂，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植髪冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形䘮于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉糓于旱苖者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛，田种一也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人暝，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黒，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凢所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薫之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉。故神农曰：上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五糓是见，声色是躭，目惑玄黄，耳务滛哇。滋味煎其府蔵，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一。?易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端，中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之夀。仰观俯察，莫不皆然，以多自证。以同自慰。谓天地之理。尽此而巳矣。纵闻养生之事。则断以所见。谓之不然。其次狐疑。虽少庶几莫知所由。其次自力服药。半年一年。劳而未验。志以厌衰。中路复废。或益之以畎浍。而泄之以尾闾。欲坐望显报者。或抑情忍欲。割弃荣愿。而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失。内懐犹豫，心战于内，物诱于外，交賖相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，渉　静之涂，意速而事迟，望近而应逺，故莫能相终。夫悠悠者，既以未效不求，而求者以不专䘮业。偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凢若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，軆妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年。何为其无有哉。嵇中散集卷第三。