王命论一首

王命论一首

班叔皮

昔在帝尧之禅，曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹，暨于稷、契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于春秋。唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。

由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。世俗见髙祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其劒，游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求。悲夫，此世之所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天道哉，又不覩之于人事矣。

夫饿馑流?，饥寒道路，思有短褐之袭，担石之蓄，所愿不过一金，终于转死沟壑。何则？贫穷亦有命也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉。故虽遭罹厄㑹，窃其权柄，勇如信布，彊如梁籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。又况幺麽不及数子，而欲暗干天位者也。是故驽蹇之乗，不骋千里之涂；燕雀之畴，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。

易曰：鼎折足，覆公餗。不胜其任也。

当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇，而世贫贱，卒冨贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利，不成，祸有所归。婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：愿告吾子，汉王长者，必得天下。子谨事之，无有二心。遂对汉使伏劒而死，以固勉陵。其后果定于汉，陵为汉宰相，封侯。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷。垂䇿书于春秋，而况大丈夫之事乎？是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。

盖在髙祖，其兴也有五：一曰帝尧之苖裔，二曰体貌多竒异，三曰神武有徴应，四曰寛明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受。见善如不及。用人如由已。从谏如顺流。?时如响起。当食吐哺。纳子房之䇿。拔足挥洗。揖郦生之说。悟戍卒之言。断怀土之情。髙四皓之名。割肌肤之爱。举韩信于行阵。收陈平于亡命。英雄陈力。群䇿毕举。此髙祖之大略。所以成帝业也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初，刘媪妊髙祖而梦与神遇，震电晦?，有龙虵之怪。及长而多灵，有异于众。是以王武感物而折契，吕公覩形而进女。秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处。始受命则白虵分，西入?则五星聚。故淮隂留侯谓之天授，非人力也。

历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度，而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然逺览，渊然深识，收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授。贪不可冀，无为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。