辨命论一首

辨命论一首

刘孝标

主上甞与诸名贤言及管辂，叹其有竒才而位不达。时有在赤墀之下，豫闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也，故谨述天旨，因言其致云尔。

臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤？然则髙才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹焉。独公明而已哉。故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊讙咋，异端斯起。萧逺论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。甞试言之。曰：夫道生万物，则谓之道，生而无主谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼔动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其恱。荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎。一作而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于?兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸隂，长则不可急之于箭漏。至徳未能逾，上智所不免。是以放勋之丗，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮，颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苢，夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎。至乃伍贠浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚，贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署，君山鸿渐铩羽仪于髙云，敬通、鳯起，摧迅翮于风穴。此岂才不足而行有遗哉！

近丗有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也。瓛则?西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉。必亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执㦸，相次殂落，宗祀无飨。因斯两贤以言古，则，昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫竒才而莫用，候草木以共雕，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨塡川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂?，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰死生有命，富贵在天。斯斯之谓矣。

然命体周流，变化非一，或先号后?，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纠纷，廻还?伏，非可以一理徴，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象。譬夫王之冕旒，任百官以司职。而或者覩汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅竒响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉尔，请陈其梗槩。

夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也；朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。闻言如响，智昬菽麦，神之辨也。同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五，而未识于十，其蔽一也。

龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣徳之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺劒，入紫微，升帝道，则未达窅?之情，未测神明之数，其蔽二也。

空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鼈。楚师屠汉卒，睢河鲠其流。秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。

或曰：明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬?之夜色，抑尺之量有短哉！若然者，主父偃、公孙弘对䇿不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎？及至开东合，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是，将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。

夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多，暗主众，明君寡，而薰莸不同器，䲷鸾不接翼。是使浑敦、梼杌踵武于云台之上，仲容、庭坚耕耘于岩石之下，横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。

彼戎狄者，人靣兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曽何足喻。自金行不竞，天地版荡，左带沸唇，乗间电发，遂覆?洛，倾五都，居先王之桑梓，窃名号于中县，与三皇竞其萌?，五帝角其区宇，种落繁炽，充牣神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳。岂非否㤗相倾，盈缩递运，而汨之以人，其蔽六也。

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，?黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成弑逆之祸。而啇臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。

或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里来云。若使善恶无徴，未洽斯义。且于公门髙以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自彊不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。

夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽

逺而难闻，河汉而不测。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。积善余庆，立教也；鳯鸟不至，言命也。今以其片言，辩其要?，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉！

且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟种德，不逮勋华之髙；延年残犷，未甚东陵之酷暴。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎？诗云：风雨如晦，鸡鸣不已。故善人为善，焉有息哉。夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之竒舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能恱其神，土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲，岂有史公、董相不遇之文乎。六臣注文选卷第五十四。