辨侵伐论

辨侵伐论

春秋之说曰：凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。周礼大司马九伐之法曰：贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣有朘人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后㑹，备三有余而以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓徴令不过其隣；虽大，不出所暴。非有逆天地、横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉，斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。周道既瓌，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不増德而以遂威者又有之，故丗日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众。有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说而后可焉。呜呼！后之用师者，有能观其侵伐之论则善矣。