含德之厚章第五十五

含德之厚章第五十五

含德之厚，

河曰：谓含怀道德之厚者。

比于赤子。

明皇曰：至人含怀道德之厚者，其行比于赤子。○河曰：神明保祐含德之乆，若父母之于赤子也。○雱曰：德性未尝不厚，而必至于薄者，欲虑使然也。故全其天真而不以外耗内，则淳气中积而人道充，至可名于大矣。然则足以驯虎豹，服鬼神，无足怪也。或曰：赤子何以不能？曰：夫淳气之守，岂一身之所能，末世之俗，虽有赤子之形，而原其失真，盖已乆矣，世何足以知此哉。

毒虫不螫，

河曰：蜂虿蛇虺不螫。

猛兽不据，攫鸟不搏。

明皇曰：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫抟之地，此至人之含德也。○河曰：赤子不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。○弼曰：赤子无求无欲，不犯众物，故毒螫之物，无犯于人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。○雱曰：淳气之守，足以为此。窃尝论之，万物所以相伤者，气有所受也。人为万物贵，所禀至和，而或见侵于物者，失其常故也。故阴阳以冲气为和，夫唯守真气之冲和，则物岂能伤之哉。然犹大人之德耳，未圣也。

骨弱筋柔而握固，

河曰：赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意心不移也。○弼曰：以柔弱之故，故握能坚固。

未知牝牡之合而䘒作，

弼曰：作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争，而不摧折，皆若此也。

精之至也。

河曰：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○雱曰：非有慕好于外而䘒作，则是顺其气之自运而不以心者也。若夫目营于外，而心佚于内，则精丧而死矣，安能乆乎。举世之大患，莫大于此，而学者之至戒也。䘒一作全。

终日号而嗌不嗄，

弼本嗄作噫。○弼曰：无争欲之心，故终日出声而不噫也。

和之至也。

明皇曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。○河曰：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和气多之所致。○雱曰：孟子曰：以直养而无害，则塞乎天地之间，此则和气也。在彼则称其浩，在此则称其和，所称则异，而气一也。故心气交使，迷理失常，以至于毙者，岂其禀或殊哉，持之非其道耳。全德之人，虽形与物接，而心常泊然，故虽用气而气自动耳，故但动而无动之累，然则其淳气之守，孰能扰之哉。故虽年跻壮老，而不失其赤子之常。广成子修身千二百岁，而形不衰者，如斯而己。嗄之为言，夏也，夏者天和发散之时，嗌之嗄者，和气不积故也。一本作噫，散噫气之噫。噫，信也，亦通。

知和曰常，

明皇曰：能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。○河曰：人能知和气之柔弱，有益于人者？则为知道之常也。○弼曰：物以和为常，故知和则得常也。○雱曰：复命之常，体神也，知和之常，守气也。知守气，则可以言复命矣，未至乎复命也，此两者圣之所以圣，贤之所以贤，更无它道。古之学者，一出乎此，大道既隐，士逐末而不知本，学始有外此者矣。常者性有定分，能尽其性，则自别于物，而物莫能迁，故曰常。盖自性分之外，一皆蛊伪，无有常者。

知常曰明，

明皇曰：守和知常，是曰明了。○河曰：人能知道之常行，则曰以明达于玄妙也。○弼曰：不皦不昩，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。○雱曰：不知常之人，虽有察物之小智，而暗于大本矣，可谓明乎。

益生曰祥，

明皇曰：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。○河曰：祥，长也。言益生欲自生，日以长大。○弼曰：生不可益，益之则妖也。○雱曰：生理至足，无欠无余，以直养之，则亦至矣，从而增焉，秖以为赘。祥，非常之事也。

心使气曰强。

明皇曰：心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。○河曰：心当专一和柔而气实内故形柔。而反使妄有所为，和气去于中，故形体自以刚强也。○弼曰：心宜无有使气则强。○雱曰：有心以使气，则气复使心，心气交使则天和雕丧，损其真矣。人所受者，不可益损，故增生损气，俱为失理。孟子有揠苗不芸之戒，而老子有益生使气之说，凡以全其淳气而已。此强非自胜之强，强梁之强也。

物壮则老，

河曰：万物壮极则枯老也。

是谓不道，

河曰：老不得道。○雱曰：人之有壮老者，形也。若夫定分，则常而不迁矣。失性之人，形化而心兴之变，故壮则血气充溢，而老则精神衰惫，唯含德之厚者不然，吾心未尝移，则气亦有常而不变，故虽外有壮老，而心不异乎赤子之时，此有道者也。凡易于歳时而随壮老以化者，物而已矣，岂道也哉。

不道早已。

明皇曰：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，谓不合于道，当须早已。○河曰：不得道者早已，死也。○雱曰：不道之人，虽其少时，已失生理，故曰早已。