愼子

愼子

天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也。圣人有德，而不忧人之危也。天虽不忧人之暗也，辟户牖必取己明焉，则天无事也。地虽不忧人之贫也，伐木刈草必取己富焉，则地无事矣。圣人虽不忧人之危也，百姓准上而比于其下，必取己安焉，则圣人无事矣。故圣人处上，能无害人，不能使人无巳害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养巳也，则圣人无事矣。毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮䫏，则见之者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也，姣者辞之，则色厌矣。走背䟦䠯，穷谷野走，千里药也。走背辞药则足废。故腾虵游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其隣家至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也。身不肖而令行者，得助于众也。故擧重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。古者工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；士不兼官则职寡，职寡则易守。故士位可世，工事可常。百工之子不学而能者，非生巧也，言有其常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪，教虽成，官不足。官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕贤智则国家之政要在一人之心矣。古者立天子而贵之者，非以利一人也，曰：天下无一贵，理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下也，非立天下以为天子也。立国君以为国也，非立国以为君也，立官长以为官也，非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法。夫投钩分财，投䇿分马，非钩䇿为均也。使得美者不知所以赐，得恶者不知所以怨，此所以塞怨望，使不上也。明君动事必由惠，定罪分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾规，禄不得逾位，惠不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，民无羡财。因循天道，因则大，化则细。因也者，因人之情也，人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。是故先王不受禄者不臣，禄不厚者不与入难。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因民。杂

民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，大上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽苞而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足也。不择其下，则易为下矣。易为下，则下莫不容。莫不容，故多下。多下之谓大上。君臣之道，臣事事而君无事，君?乐而臣任劳，臣尽智力以善其事而君无与焉。仰成而巳。故事无不治。人君自任而务为善以先下，则是代下负任䝉劳也，臣反?矣。故曰，君人者好为善以先下，则不敢与君争为善以先君矣。

皆私其所知以自覆掩有过，则臣反责君逆乱之道。君之智未必最贤于众也，以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以人君自任而躬事，则臣不事事矣，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察知忠。

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者，不绝世而君未得宁，其上、无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子，而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之义，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜。守职之吏人务其治而莫敢淫偸其事，官正以敬其业。和吏人务其治而莫敢淫偸其事，官正以顺以事其上。如此则至治巳亡国之君，非一人之罪也，治国之君，非一人之力也。将治乱在乎贤使任职。而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；狐白之裘，盖非一狐之皮也；治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。德

立，

立天子者，不使诸侯疑焉，立诸侯者，不使大夫疑焉。立正妻者，不使嬖妾疑焉，立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者，国必乱；臣两位而国不乱者，君犹在也。恃君而不乱，失君必乱。子有两位者，家必乱。子有两位而家不乱者，亲犹在也。恃亲而不乱，失亲必乱。臣疑其君，无不危之国。孽疑其宗，无不危之家。君人，

君人者，舍法而以身治，则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无巳。君舍法而以心裁轻重，则是同功而殊罚也，怨之所由生也。是以分马者之用䇿，分田者之用钩也，非以钩䇿为过人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬为，则事断于法矣。法之所加，各以其分，䝉其赏罚，而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。君臣为人君者，不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。