读邶鄘至曹桧十一国风

读邶鄘至曹桧十一国风

汉唐诸儒于变风傅会时代，各有主名，以入于美刺，朱子既明辨之，而世儒犹哓哓。盖谓一国之诗，数百年之久所存必政教之尤大者。闾阎丛细之事，男女猥鄙之情，即闲录以垂戒，不宜其多，乃至于此，而不知删诗之指要，即于是焉存。盖古者自公卿至于列士，职以诗献，而衰世之臣，孰是如大雅之旧人家父、凡伯者乎？故淇澳、缁衣而外，士大夫忧时闵己之诗，所存无几，而丛细猥鄙之辞，则无一或遗。盖民俗之真，国政之变，数百年后废兴存亡，昬明之由，皆于是可辨焉。稽之春秋，中原建国，兵祸结连，莫剧于陈，郑、衞次之，宋又次之，而淫诗惟三国为多，以此知天恶淫人，不惟其君，以此败国亡身殒嗣，其民夫妇男女亦死亡危急，焦然无宁岁也。而淫诗之多寡，实与兵祸之疏数相符，则删诗之指要居可知矣。齐、晋、秦三国最强，而两国无淫诗。齐襄灾及其身，崔杼弑君，陈氏窃国，皆由女祸，故齐诗终于猗嗟、载驰。敝笱始于鸡鸣。秦之亡，以亲奄?疾师儒，故秦诗始于车粼、驷铁，终于夏屋。唐俗勤俭，固其所以兴也。然纤啬筋力，则艳以利而易动，故其后赵盾、栾书皆为国人所附，而晋卒分于三族，乃桓叔、武公为之嚆矢耳。国以此始，亦必以终，兹非其明鉴与？若魏、若曹、若桧，国小而邻逼，故君民同忧，未敢淫逞，而君少偷惰，臣或贪愚，则国非其国矣。总而计之，邶、鄘无征，魏、桧早灭，衞、郑以下七国之亡征，并于所存之诗见之，非圣人知周万物而百世莫之能违，其孰能与于此？然则郑之亡转后于陈，而衞之亡又后于宋，何也？郑之淫风盛于下而未及其上，衞有康叔、武公之遗德，虽至季世，犹多君子，国于天地，必有与立，或同始而异终，或将倾而复植，岂可以一端尽哉？以是知天命无常，国之兴亡一以人事为准也。