答陈了翁

答陈了翁

渊承教以疑之为道，谨当佩服铭刻，不敢忘也。所谓杨子云扵?可谓好之笃者，不可谓不知仁，渊窃有疑焉。渊未尝学，?固不知其深，然观其立名，以三方、九州、二十七部、八十一家著为定法，此固与易异。夫易以相错，故能变；以能变，故不竆。既有定法，则不能以相错；不能以相错，则不定变矣，岂易之道哉？故来教以尧夫之书为过扵?，而曰雄之发扵?者，死法耳，为是故也。使雄知易，则?必不作，其作必不尔。然而曰好之笃者，亦恐雄不得所以好也。雄之言曰：好尽其心，扵圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。此真自排耳。渊虽不学，?然扵法言十三篇，则既熟读之矣。法言论圣人处，无一语是扵，是知雄为不知圣人。夫学者用心如雄，然而不知圣人，则其所学可知也已。故北方之学所以不比数之者，盖有以辨之也。夫拟人必扵其伦，如法言以颜子之孝为过，扵猗顿，孟子之勇为过扵荆轲，仲尼之圣为过扵范蔡，此盖当时流俗之所见，常人足以知之，何足以见？扵书其间，辨乎其不足问，问乎其不必疑，与夫媚莽从乱之语尚多，又不在是也。至若祸福死生之际，尤不足观。故渊敢以谓雄之扵仁，疑有未知者，亦非敢妄疑也，所见然尔。盖孔子门人所学，莫不求有以知仁，知仁则道可进矣。未有不知仁而知道，未有不知道而知圣人者也。今雄之扵孔门弟子，其智曽不逮宰我、子贡、有若之徒，而乃断然自附扵孟子，不知其以孟子又为何如人也。法言有曰：仁以人之。此雄依放前哲之语，臆度人之为道而以为说也。其陋盖如此，而谓知而好之，毋乃太恕乎？渊扵左右及杨丈处，毎得一语，必谨识之。已而未尽了，则必反复问难，不敢不尽。盖恐先生长者，故为疑似不切之说，蔓衍无涯之词，以观学者之所向，而启其所疑，使其无所捕捉，而扵中流风波之中，忽得一壶以自据也。此自昔圣贤亦然，安知来教不出扵此乎？渊读论语，见樊迟学稼圃，宰我欲短丧，告之者未极其说，而问之者已无所疑。及其退也，圣人惧其终莫之悟，为之悉意而申言之，盖悯其智有所不入，而不能复发问也。然则圣人之教人，亦岂必待愤悱然后终其说哉？如前所陈，愚懵之见如此，其是与否，更望裁之，毋惜谆谆垂诲为幸耳。答吕君诚眀之说，前此未有释经明白如此，使人可以坐进者。如闻近㸔中庸，计已有成说，杨丈欲为中庸义，尚未有暇也，然意已定矣。渊拜复。