潜夫论

潜夫论

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师黑如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此十一君者，皆上圣也，由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，幽赞之以周易，明之以春秋，其有不济乎。

凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义。民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为太平基也。夫富民者，以农桑为本，以游业为末。百工者，以致用为本，以巧饰为末。商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则阸而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末。辞语者，以信顺为本，以诡丽为末。列士者，以孝悌为本，以交游为末。孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。愼本略末犹可也，舍本务末则恶矣。夫用天之道，分地之利，六畜生于时，百物取于野，此富国之本也；游业末事，以收民利，此贫邦之源也。忠信谨愼，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。百工者，所使备器也。器以便事为善，以胶固为上。今工好造雕琢之器，伪饰之巧，以欺民取贿，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也。物以任用为要，以坚牢为资。今竞鬻无用之货，淫侈之弊，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公费。故为政者明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利，寛假本农而?遂学士，则民富而国平矣。夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世，品人鲜识，从而尚之，此伤道德之实，而惑蒙夫之失者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅以广文，兴喩以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辨屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士，从而奇之，此悖孩童之思，而长不诚之言者也。尽孝悌于父母，正操行于闺门，所以为列士也。今多务交游以结党，偸势窃名以取济渡，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节而眩世俗之心者也。养生顺志，所以为孝也。今多违志以俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饰丧纪以言孝，盛飨賔旅以求名，诬善之徒从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸谀以取媚，玩法以便己，苟得之徒从而贤之，此灭贞良之行，开乱危之源者也。五者，外虽有贤才之虚誉，内有伤道德之至实。凡此八者，皆衰世之务，而暗君之所固也。

国之所以治者，君明也；其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。诗云：先民有言，询于蒭荛。夫尧舜之治，辟四门，明四目，通四聪，是以天下辐凑而圣无不照。故共、鲧之徒也，靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，务隐藏，已而断百僚，隔捐疏贱而信赵高，是以听塞于贵重之臣，明蔽于骄妬之人，故天下溃叛，弗得闻也。皆知高杀，莫敢言之。周章至戏乃始骇，阎乐进劝乃后悔，不亦晚乎！故人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也。是故明君莅众，务下之言，以昭外也；敬纳卑贱，以诱贤也。其无拒言，未必言者之尽用也，乃惧拒无用而让有用也。其无慢贱也，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤圣也。是故圣王表小以厉大，赏鄙以招贤，然后良士集于朝，下情达于君也。故上无遗失之䇿，官无乱法之臣，此君民之所利，而姧佞之所患也。舜曰：予违汝弼，汝无面从，退有后言。故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也，既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下，尹居其职而䇿不出于己，是以郤宛得众而子常杀之，屈原得君而椒兰搆䜛，耿寿建常平而严延妬其谏谋，陈汤杀郅支而匡衡挍其功。由此观之，处位卑贱而欲効善于君，则必先与?人为雠矣。乘旧?沮之于内，而己接贱欲自信于外，此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世而终不得遇者也。

国之所以存者，治也，其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然甞观上记，近古巳来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所以乱，而恶其所以治，憎其所与存，而爱其所与亡。是故虽相去百世，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。故曰：殷鉴不远，在夏后之世。夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉！何以知人且病？以其不嗜食也。何以知国之将乱？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔，乃其人弗之能食，故遂死也。乱国之官，非无贤人，其君弗之能任，故遂亡也。故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国脉永也。身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治。治身有黄帝之术，理世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，非炙针之法误而五经之言诬也，乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下金，驱马不可以追速，进舟不可以渉水也。凡此八者，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道以抚民氓，乘六龙以御天心者哉。夫理世不得真贤，譬由治病不得真药也。是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位，此三代开国建侯，所以能传嗣百世，历载千数者也。

凡有国之君，未甞不欲治也，而治不世见者，所任不固也。世未甞无贤也，而贤不得用者，群臣妬也。主有索贤之心，而无得贤之术，臣有进贤之名，而无进贤之实，此所以人君孤危于上，而道独抑于下也。夫国君之所以致治者，公也，公法行则宄乱绝。佞臣之所以便身者，私也，私术用则公法夺。列士之所以建节者，义也，正节立则丑类代。此奸臣乱吏思私之徒，所以为日夜杜隔贤君义士之间，亟使不相得者也。夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸而义不比党。是以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡。故正义之士与邪枉之人，不两立。而人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用汚吏之言，此所谓与仇选使令，囚择吏者也。书云：谋及乃心，谋及庶人。孔子曰：众好之，必察焉；众恶之，必察焉。故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓而度之以义，故擧无遗失而功无废灭也。惑君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，唯言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。故有周之制，天子听政，三公至于列士献诗，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败也。末世则不然，徒信贵人骄妬之议，独用宿媚蛊惑之言，行丰礼者䝉愆咎，论德义者见尤恶，于是谀臣佞人从以诋訾之法，被以议上之刑，此贤士之姤困也。夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妬之臣，噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧，而外招噬贤之狗，欲其至理也，不亦悲乎！

兵之设也久矣，渉历五代，以迨于今，国未甞，不以德昌而以兵强也。今兵巧之械，盈乎府库，孙吴之言聒乎将耳。然诸将用之，进战则兵败，退守则城亡，是何也哉？彼此之情不闻乎主上，胜负之数不用乎将心，士卒进无利而退无畏，此所以然也。夫服重上嵠，歩骤千里，马之祸也。然骐骥乐之者，以御者良足为尽力也。先登陷阵，赴死严敌，民之祸也，然节士乐之者，以明君可为効死也。凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趍利，则因以避害也。无贤鄙愚智皆然，顾其所利害有异耳。不利显名，则利厚赏也。不避耻辱，则避祸乱也。非此四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市，使亲疏贵贱愚智必顺我令，乃得其欲，是以一且军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激竞于死敌者，岂其情厌久生而乐空死哉？乃义士且以徼其名，贪夫且以求其赏尔。今吏从军败没死公事者以十万数，上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实，节士无所劝慕，庸夫无所贪利，此其所以人怀阻解，不肯复死者也。军起以来，暴师五年，典兵之吏，将以千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明于变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也。言赏则不与，言罚则不行，士进有独死之祸，退䝉众生之福，此其所以临阵忘战，而竞思奔北者也。今观诸将，既无料敌合变之奇，复无明赏必罚之信。然其士又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所屈遇敌抉。此为将吏驱怨以御雠，士卒缚手以待㓂也。夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵而欲合战，其败负也，理数也。然故曰：其败者，非天之所灾，将之过也。

人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万一者，非必愚暗不逮，而恶名也，所以求之非道耳。夫明据下起，忠依上成，二人同心，则其利断金。能如此者，要在于明操法术而巳矣。夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善，徒设严威，可以惩姧。乃张重利以诱民，操大威以驱民，则擧世之人，可令冒白刄而不恨。赴汤火而不难。岂云伹率之以共治而不宜哉。若鹰野鸟也。然猎夫御之。犹使终日奋击而不敢怠。岂有人臣而不可使尽力者哉。故进忠扶危者。贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者常苦其道不利而有害。言未得信而身败。广观古来爱君忧主敢言之臣，忠信未达，而为左右所鞫案，更为愚恶无状之臣者，岂可胜数哉！孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也。后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节，然犹且沈吟观听。是以忠臣必待明君乃能显其节；良吏必得察主乃能成其功。故圣人求之于己，不以责下也。凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治；法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。是故势治者，虽委之不乱；势乱者，虽懃之不治也。尧、舜拱己无为而有余，势治也。胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也。故曰：善者求之于势，弗责于人。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命。故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职，此由法术明也。是故圣人显诸仁，藏诸用，神而化之，使民宜之，然后致其治而成其功。功业効于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作忠，依上成。二人同心，其利断金者也。

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者，所以致之也。民有性有情，有化有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心情苟正，则奸慝无所生，邪意无所载矣。是故上圣不务治民事，而务治民心。故曰：听讼吾由人也，必也使无讼乎。导之以德，齐之以礼，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜先勑契以敬敷五教，而后命皐陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而诛过误，乃以防姧恶而救祸败，捡淫邪而内正道耳。民䝉善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀姧乱之虑。故善者之养天民也，由良工之为曲䜴也。起居以其时，寒温得其适，则一荫之，曲䜴尽美而多量；其遇拙工，则一荫之，曲䜴皆臭败而弃捐。今六合亦由一荫也。黔首之属，犹豆麦也。变化云为，在将者耳。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚。遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，姧薄积则致危亡。是以圣帝明王皆敦德化而薄威刑。德者所以修巳也。威者所以治人也。民之生世也，犹铄金之在鑪。方圆薄厚。随镕制耳。是故世之善恶。俗之薄厚。皆在于君主。诚能使六合之内。擧世之人。咸怀方厚之情。而无浅薄之恶。各奉公正之心。而无奸险之虑。则羲农之俗。复见于兹。麟龙鸾凤复畜于郊矣群书治要卷第四十四