初禀篇

初禀篇

人生性命当冨贵者，初禀自然之气，养育长大，冨贵之命效矣。

文王得赤雀，武王得白鱼、赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命。文武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。

若此者，谓夲无命于天，修已行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也。故雀与鱼乌，天使为王之命也，王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。命谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。何以明之？

弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，后徙居邠。后孙古公亶甫。三子：太伯、仲雍、季历。季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。于是太伯知之，乃辞之呉，文身断髪，以让王季。文王受命，谓此时也。天命在人本矣。太王古公见之早也。

此犹为未。文王在母身之中，已受命也。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，生而禀之。吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀冨贵之命，生而有表见于面，故许负姑布子卿輙见其验。仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望髙大，王者，尊贵之率，髙大之最也。生有髙大之命，其时身有尊贵之竒。古公知之，见四乳之怪也。夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四乳乃生？以四乳论，望羊亦知为胎之时巳受之矣。刘媪息于大泽，梦与神遇，遂生髙祖，此时巳受命也。光武生于济阳宫，夜半无火，内中光明，军下卒苏永谓公曹史充兰曰：此吉事也，毋多言。此时巳受命。独谓文王、武王得赤雀鱼乌乃受命，非也。

上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得冨贵，大命自起王矣。何以验之？冨家之翁，赀累千金，生有冨骨，治生积货，至于年老，成为冨翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定于身中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节彊彊，则雄自率将雌。雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，此气性刚彊自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王，王命定于懐姙，犹冨贵骨生，有鸟雄卵成也。非唯人鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细皆由实核，王者长巨之最也。朱草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。

或曰：王者生禀天命，及其将王，天复命之，犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义，

自然无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求，内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义，上天自然有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大虵之时，谁使斩者？岂有天道先至而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。夫斩大虵，诛秦杀项，同一实也。周之文、武受命伐殷，亦一义也。髙祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。

难曰：康王之诰曰：冐闻于上帝，帝休，天乃大命文王。如无命，史经何为言天乃大命文王？

所谓大命者，非天乃命文王也。圣人动作，天命之意也。与天合同，若天使之矣。书方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。诗曰：乃眷西顾，此惟予度。与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人傚天，事易见，故曰眷顾天乃大命。文王眷顾之义，实天不命也。何以验之？夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而夫不违，后天而奉天时。如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤；言合天时，故有不违奉天之文。

论语曰：大哉尧之为君！唯天为大，唯尧则之。王者则天，不违，奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓大命文王也。自文王意，文王自为非天，驱赤雀使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀及武王白鱼，非天之命，昌炽祐也。

吉人举事，无不利者，人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之出门，闻告，顾睨见善，自然道也。文王当兴，赤雀适来，鱼跃乌飞，武王偶见，非天使雀至，白鱼来也，吉物动飞而圣遇也。白鱼入于王舟，王阳曰：偶，适也。光禄大夫刘琨前为弘农太守，虎渡河，光武皇帝曰：偶适自然，非或使之也。故夫王阳之言适，光武之曰偶，可谓合于自然也。