辰五不求五欲德-轻识

辰五不求五欲德

五?乐阿兰若，修远离行，不求人天五欲乐故。五欲有二种：一财色名⾷?，为众生所欲之境，故名五欲。或色声香味触，为五根之所缘，亦为五欲。初句乐字，举行人渴?之心也。修行，?兰若中所作之功夫也。远离，?心不缘境，一切不著之㴱定也。下二句，既云不求五欲，志在无上湼槃，是为胜德。辰六修习佛道德。六?能舍喧閙，住闲寂处，修习佛道，不惜躯命。为修佛道，所以舍閙从寂也。不惜躯命?，谓大丈夫唯道为?，不惜其劳，不知有身也。假若爱惜躯命，未免惮劳畏苦，少有?䕶，则志惰行疎。今言不惜，是为大德。辰

七事业易成德。七?爱乐寂静，世间一切事业，易得?就，无障碍故。寂静?阿兰若。一切事业?戒定慧等，乃成佛之事，无漏之业，皆寂静中生，故曰易得成就。若心有所惑，行有所阻，是为障碍。今心寂境空，故无障碍也。辰八易成出世德。八?世出世间，一切事业，易得成就，无障碍故。前科?云戒定慧等成佛之事，且约因位修行边说，此科约证果说。世出世间?，?不离世间果，而得成就出世间果也。果上事业，如神通妙用，三昧解脱。余如前说。辰九百千三昧德。九?阿兰若处是三昧空，能得百千大三昧故。梵语三昧，此云正受，定之别称也。然烦?生于动，三昧成于静，一定既成，诸定皆应。三昧空?，谓定中不受诸法，云空三昧。又云能得百千?，谓定体无二，事有千差，应万事而一心不动，?百千三昧也。辰十无碍大智德。十?淸浄如空，以为舍宅。心无障碍，得大智故。阿兰若中无尘事所扰，故云淸浄。荡荡无为，故云如空。行人依之，犹如舍宅故。心无障碍?，谓真心体上，五住惑尽，因行巳满故。得大智?，?佛智，菩提果成故。寅四劝住莫离，智光当知，阿兰若处，有如是等无量功德。

以是因缘，出家菩萨，誓舍身命，不离山林。若为听法，供养病人师僧父母，出阿兰若，入聚落中，宐速还归于兰若处，誓舍身命不离山林?，为正劝以决其志也。然人非不爱其命，但较于道?不能两全，是以欲速成道，不觉有身，纵至危急坎坷之时，?可舍身，不离山林？假一离之，则心逐境牵，被境所迷，而难得收摄矣。若为听法等事，而不容不去者，则亦听出，无非暂许。而聚落为讲法之处，必有师僧病人，或省近父母，或供养师僧，或看望病人，?然，犹不可逐境随流，故曰宐速还归。寅五遇阻作观。若有因缘未得归?，应作是想。今此聚落犹如山林，所得财物，虚假如梦，若有所得不应?著。如是佛子是摩诃萨。初二句，谓路远不能到?，或天晚来不及?，或有急事为人苦留?，皆为阻隔因缘。身?未归，心不放舍。故佛教?应当观想聚落?是山林也。所得财物下，是檀越供养财物，或䞋资等，犹不得?汚其心，以满檀信之愿。而不得不受者，遂逹三轮体空，故言虚假如梦等。然则如是观想，入㕓市而应缘，随风波而利物，无往而非兰若也。末二句结云，如是佛子是摩诃萨。摩诃云大，言其此等之人，不惟是菩萨，且是大菩萨也。丑二偈颂，

尔时世尊而说偈言：远离喧閙处寂静，此是神仙所居处。此正颂教住兰若也。神仙居住，长行无文，应知取喻神仙?，非重其人，但重其处也。以名山洞府，为神仙隐迹之乡，幽静绝尘，故如兰若，但取静义，不取仙行。三世菩萨求菩提，于兰若中成正觉。缘觉声闻诸圣众，亦于此处证菩提。住阿兰若?十利，能令证得三乘果。此颂引圣劝修也。长行云如来，颂云菩萨?，以如来为菩萨道后之果，菩萨为如来道前之因，葢前果后因，非不同?。余五句?长行同，但?十利一句，寄标于中。自在游行如师子，四威仪中无系缚，山林树下圣所乐，无我我所名兰若。衣服卧具无系著，坐四无畏师子座，离諸烦?名兰若。一切?爱无所著，常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐，远离愦閙寂静?，弃身舍命求佛道，能住寂静无人声，于諸散乱心不起，世出世间諸善业，心无障碍皆成就。由是兰若为根本，能生百千諸三昧，以大空寂为虚空，行者身心无障碍。此正颂十种胜德也。初二句颂前第一。师子兽中王，随所到处无所惧畏。比丘住兰若亦复如是，随心自在无所系缚。山林下二句，颂前第二，衣服下二句，颂前第三，离诸二句，颂前第四，烦??前三毒。长行云离所缘境。颂云一切?爱无所著，理应?爱之下加之境二字，谓一切?爱之境无所著，葢上句标，下句释也。常居二句，颂前第五。物外?阿兰若。厌尘劳不乐五欲，?长行修远离行。远离下二句，颂前第六。愦閙下隐一住字，应云远离愦閙住寂静?，下句身非?竟弃，命非?竟舍，但言为求佛道，精进?猛，不可䕶惜身命生怠惰故。能住下四句，颂前七八。前二句颂前乐住寂静。无人声三字释寂静义，葢有声则动，无声则静也。于諸下，谓散乱出于喧杂，定慧成于幽静，然既无人声，散乱之心，无由而起也。后二句颂第八。一切事业易得成就等，前但云事业为总相，颂分别世出世间为别相。谓世间为有漏善业，?第七；出世间为无漏善业，?第八。心无障碍?，蹑前七八，由心不散乱则无烦?障，令世间善事成就。由寂静无声极至心法两亾，则所知障亦无，出世善业皆成就故。由是下二句，承前七八，颂前第九。以大下二句，颂前第十。大空寂?非断灭空也，?真空妙体，为前百千三昧之所依。以真空为体，三昧为用故，为虚空之为字不当，理应是如字。谓真空妙理周徧圆融，包纳冲?，犹如虚空。或虚空二字，是前舍宅二字，誊录?误，亦未可知也。行??能修之人。欲证法身，契真心，全体解脱?，故无障碍也。良以长行云得大智，约菩提说。颂中言身心，?法身，真心，约湼槃说，总是佛果之别相。具足如是十胜利，是故众圣常居止。因有胜利，所以圣居。颂前结显劝住。众圣通指三乘果人，亦指果推因也。言未成圣果以前，修道之时常居兰若，非成道之后，常居也。智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，乃至梦中莫舍离。阿兰若处菩提道，我灭度后发心?，而能住于兰若处。不久当坐宝蕐王，证得法身常乐果。此颂证得法身也。一切智，?一切种智，欲七字成句，故畧一种阿兰若下，谓菩提?道，依兰若修成，故以处云道也。我灭下，我?如来自称，亦随世假我也。灭度有二义：一约理言，以佛能灭除五住烦?，度出二种生，?证得真常道果，故云灭度。二约事言，?示现隐迹归真，谓灭度后?，指尽未来际众生。发心?，?后世发心之人。而能下，言依止之处。不久?，言其顿成。坐宝下，明成佛仪相。宝蕐王，?佛坐之莲蕐，以尊重故，称宝称王。证得下，成法身四德。常乐果，四德之二，义亦兼四，总谓菩提湼槃，皆从兰若中出。以上如来广说一大科已竟。壬二闻??益，尔时世尊，说是法时，无量百千初发心?，于无上道得不退转。时智光等諸菩萨众，得陁罗尼，具大神通，百万人天，发菩提意，悟三解脱。初发心?，乃始入闻法之人。于无上道得不退转?，因闻四无垢性，各十种胜利，又闻住阿兰若十种胜德，所以见贤思齐，初发大心，于无上佛道得不退转，意在决定修证，亦望果修因之胜心也。智光等得陁罗尼，此云总持，?真心本体，总?万德，圆悟妙体也。具大神通?，体中大用也。良以智光因远闻佛说报四恩法，为子不肖，欲度其心，不辞长途之遥，亦不惮䟦涉之苦，遂统众而来，求佛说法。既闻法已，又求报恩之行，决意出家。然已既出家，子亦出家。于是所统之众，同心出家。今闻无垢性品始终胜益，皆豁然圆悟，得总持德，可谓不历僧??法身也。夫此等菩萨，不唯不负已灵，亦复不负佛恩也。然其来意，元为教子，今父子皆悟，其天性之恩，父子之道，亦无以加矣。其子?，不惟佛恩难报，抑且碎身殒命，亦不能报父母万分之一也。呜呼至哉！百万人天下，以其既闻佛法，巳觉人天有?生死难逃，遂发大心，悟三解脱，亦伟丈夫哉壬三佛释后益二，癸一劝持流布，?时如来吿諸大众：

若有浄信善男子善女人，得闻如是四无垢性甚㴱法门，受持读诵、解说书冩。前科经家叙置，此科如来亲说。若有下，标闻持之人，非指现前，乃泛说后世有缘人也。浄谓尘事不?；信谓决志不违。如是男女，必为受道之资也。得闻下，标所听之法门，?四无垢性也。甚㴱下释义。?事证理云㴱，速成佛道云甚㴱。法有?持，门有通义，谓从此法门，逹入实际也。受持有二义：一事受持，手捧目观，心口不失。二理受持：智?理㝠，秉任不失。读谓熟文解义；诵谓背?不㤀；解?科文疏义；说?讲演分别。书为?翰?章；冩?刋刻印施。皆为流通法化，续佛慧命?也。