辰五不求五欲德-轻识

辰五不求五欲德

五?樂阿蘭若，修遠離行，不求人天五欲樂故。五欲有二種：一財色名⾷?，爲衆生所欲之境，故名五欲。或色聲香味觸，爲五根之所緣，亦爲五欲。初句樂字，舉行人渴?之心也。修行，?蘭若中所作之功夫也。遠離，?心不緣境，一切不著之㴱定也。下二句，既云不求五欲，志在無上湼槃，是爲勝德。辰六修習佛道德。六?能捨喧閙，住閒寂處，修習佛道，不惜軀命。爲修佛道，所以捨閙從寂也。不惜軀命?，謂大丈夫唯道爲?，不惜其勞，不知有身也。假若愛惜軀命，未免憚勞畏苦，少有?䕶，則志惰行疎。今言不惜，是爲大德。辰

七事業易成德。七?愛樂寂静，世間一切事業，易得?就，無障礙故。寂静?阿蘭若。一切事業?戒定慧等，乃成佛之事，無漏之業，皆寂静中生，故曰易得成就。若心有所惑，行有所阻，是爲障礙。今心寂境空，故無障礙也。辰八易成出世德。八?世出世間，一切事業，易得成就，無障礙故。前科?云戒定慧等成佛之事，且約因位修行邊說，此科約證果說。世出世間?，?不離世間果，而得成就出世間果也。果上事業，如神通妙用，三昧解脫。餘如前說。辰九百千三昧德。九?阿蘭若處是三昧空，能得百千大三昧故。梵語三昧，此云正受，定之别稱也。然煩?生於動，三昧成於静，一定既成，諸定皆應。三昧空?，謂定中不受諸法，云空三昧。又云能得百千?，謂定體無二，事有千差，應萬事而一心不動，?百千三昧也。辰十無礙大智德。十?淸浄如空，以爲舍宅。心無障礙，得大智故。阿蘭若中無塵事所擾，故云淸浄。蕩蕩無爲，故云如空。行人依之，猶如舍宅故。心無障礙?，謂眞心體上，五住惑盡，因行巳滿故。得大智?，?佛智，菩提果成故。寅四勸住莫離，智光當知，阿蘭若處，有如是等無量功德。

以是因緣，出家菩薩，誓捨身命，不離山林。若爲聽法，供養病人師僧父母，出阿蘭若，入聚落中，宐速還歸於蘭若處，誓捨身命不離山林?，爲正勸以决其志也。然人非不愛其命，但較於道?不能兩全，是以欲速成道，不覺有身，縱至危急坎坷之時，?可捨身，不離山林？假一離之，則心逐境牽，被境所迷，而難得收攝矣。若爲聽法等事，而不容不去者，則亦聽出，無非暫許。而聚落爲講法之處，必有師僧病人，或省近父母，或供養師僧，或看望病人，?然，猶不可逐境隨流，故曰宐速還歸。寅五遇阻作觀。若有因緣未得歸?，應作是想。今此聚落猶如山林，所得財物，虚假如夢，若有所得不應?著。如是佛子是摩訶薩。初二句，謂路遠不能到?，或天晚來不及?，或有急事爲人苦留?，皆爲阻隔因緣。身?未歸，心不放捨。故佛敎?應當觀想聚落?是山林也。所得財物下，是檀越供養財物，或䞋資等，猶不得?汚其心，以滿檀信之願。而不得不受者，遂逹三輪體空，故言虚假如夢等。然則如是觀想，入㕓市而應緣，隨風波而利物，無往而非蘭若也。末二句結云，如是佛子是摩訶薩。摩訶云大，言其此等之人，不惟是菩薩，且是大菩薩也。丑二偈頌，

爾時世尊而說偈言：遠離喧閙處寂静，此是神仙所居處。此正頌敎住蘭若也。神仙居住，長行無文，應知取喻神仙?，非重其人，但重其處也。以名山洞府，爲神仙隱迹之鄉，幽静絶塵，故如蘭若，但取静義，不取仙行。三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺。緣覺聲聞諸聖衆，亦於此處證菩提。住阿蘭若?十利，能令證得三乘果。此頌引聖勸修也。長行云如來，頌云菩薩?，以如來爲菩薩道後之果，菩薩爲如來道前之因，葢前果後因，非不同?。餘五句?長行同，但?十利一句，寄標於中。自在遊行如師子，四威儀中無繫縛，山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若。衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座，離諸煩?名蘭若。一切?愛無所著，常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂，遠離憒閙寂静?，棄身捨命求佛道，能住寂静無人聲，於諸散亂心不起，世出世間諸善業，心無障礙皆成就。由是蘭若爲根本，能生百千諸三昧，以大空寂爲虚空，行者身心無障礙。此正頌十種勝德也。初二句頌前第一。師子獸中王，隨所到處無所懼畏。比丘住蘭若亦復如是，隨心自在無所繫縛。山林下二句，頌前第二，衣服下二句，頌前第三，離諸二句，頌前第四，煩??前三毒。長行云離所緣境。頌云一切?愛無所著，理應?愛之下加之境二字，謂一切?愛之境無所著，葢上句標，下句釋也。常居二句，頌前第五。物外?阿蘭若。厭塵勞不樂五欲，?長行修遠離行。遠離下二句，頌前第六。憒閙下隱一住字，應云遠離憒閙住寂静?，下句身非?竟棄，命非?竟捨，但言爲求佛道，精進?猛，不可䕶惜身命生怠惰故。能住下四句，頌前七八。前二句頌前樂住寂静。無人聲三字釋寂静義，葢有聲則動，無聲則静也。於諸下，謂散亂出於喧雜，定慧成於幽静，然既無人聲，散亂之心，無由而起也。後二句頌第八。一切事業易得成就等，前但云事業爲總相，頌分別世出世間爲別相。謂世間爲有漏善業，?第七；出世間爲無漏善業，?第八。心無障礙?，躡前七八，由心不散亂則無煩?障，令世間善事成就。由寂静無聲極至心法兩亾，則所知障亦無，出世善業皆成就故。由是下二句，承前七八，頌前第九。以大下二句，頌前第十。大空寂?非斷滅空也，?眞空妙體，爲前百千三昧之所依。以眞空爲體，三昧爲用故，爲虚空之爲字不當，理應是如字。謂眞空妙理周徧圓融，包納冲?，猶如虚空。或虚空二字，是前舍宅二字，謄錄?誤，亦未可知也。行??能修之人。欲證法身，契眞心，全體解脫?，故無障礙也。良以長行云得大智，約菩提說。頌中言身心，?法身，眞心，約湼槃說，總是佛果之別相。具足如是十勝利，是故衆聖常居止。因有勝利，所以聖居。頌前結顯勸住。衆聖通指三乘果人，亦指果推因也。言未成聖果以前，修道之時常居蘭若，非成道之後，常居也。智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，乃至夢中莫捨離。阿蘭若處菩提道，我滅度後發心?，而能住於蘭若處。不久當坐寶蕐王，證得法身常樂果。此頌證得法身也。一切智，?一切種智，欲七字成句，故畧一種阿蘭若下，謂菩提?道，依蘭若修成，故以處云道也。我滅下，我?如來自稱，亦隨世假我也。滅度有二義：一約理言，以佛能滅除五住煩?，度出二種生，?證得眞常道果，故云滅度。二約事言，?示現隱跡歸眞，謂滅度後?，指盡未來際衆生。發心?，?後世發心之人。而能下，言依止之處。不久?，言其頓成。坐寶下，明成佛儀相。寶蕐王，?佛坐之蓮蕐，以尊重故，稱寶稱王。證得下，成法身四德。常樂果，四德之二，義亦兼四，總謂菩提湼槃，皆從蘭若中出。以上如來廣說一大科已竟。壬二聞??益，爾時世尊，說是法時，無量百千初發心?，於無上道得不退轉。時智光等諸菩薩衆，得陁羅尼，具大神通，百萬人天，發菩提意，悟三解脫。初發心?，乃始入聞法之人。於無上道得不退轉?，因聞四無垢性，各十種勝利，又聞住阿蘭若十種勝德，所以見賢思齊，初發大心，於無上佛道得不退轉，意在决定修證，亦望果修因之勝心也。智光等得陁羅尼，此云總持，?眞心本體，總?萬德，圓悟妙體也。具大神通?，體中大用也。良以智光因遠聞佛說報四恩法，爲子不肖，欲度其心，不辭長途之遙，亦不憚䟦涉之苦，遂統衆而來，求佛說法。既聞法已，又求報恩之行，决意出家。然已既出家，子亦出家。於是所統之衆，同心出家。今聞無垢性品始終勝益，皆豁然圓悟，得總持德，可謂不歷僧??法身也。夫此等菩薩，不唯不負已靈，亦復不負佛恩也。然其來意，元爲敎子，今父子皆悟，其天性之恩，父子之道，亦無以加矣。其子?，不惟佛恩難報，抑且碎身殞命，亦不能報父母萬分之一也。嗚呼至哉！百萬人天下，以其既聞佛法，巳覺人天有?生死難逃，遂發大心，悟三解脫，亦偉丈夫哉壬三佛釋後益二，癸一勸持流布，?時如來吿諸大衆：

若有浄信善男子善女人，得聞如是四無垢性甚㴱法門，受持讀誦、解說書冩。前科經家叙置，此科如來親說。若有下，標聞持之人，非指現前，乃泛說後世有緣人也。浄謂塵事不?；信謂决志不違。如是男女，必爲受道之資也。得聞下，標所聽之法門，?四無垢性也。甚㴱下釋義。?事證理云㴱，速成佛道云甚㴱。法有?持，門有通義，謂從此法門，逹入實際也。受持有二義：一事受持，手捧目觀，心口不失。二理受持：智?理㝠，秉任不失。讀謂熟文解義；誦謂背?不㤀；解?科文疏義；說?講演分別。書爲?翰?章；冩?刋刻印施。皆爲流通法化，續佛慧命?也。