第一义法门分二丙初问一百八句-轻识

第一义法门分二丙初问一百八句

尔时大慧菩萨偈赞佛巳，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。?以百八义，仰咨尊中上，菩萨自言通达大乘，葢欲当时后世知所问义，皆为一乘切要，非余乘差别也。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，?皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。自觉境界，十方三世如来所证，四卷反复推明，总不逾此，故首为揭示也。

尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其?？云何?增长？云何见痴惑？云何惑增长？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受?，谓?觉也。痴惑，谓不觉也。真如无性，不觉?动，见惑才生，故有?觉。欲净?觉，而穷?觉之所起，欲悟不觉，而究不觉之所从，始知真如无性，佛佛秘旨，所宜首问也。刹土，?国土。化相，谓一切?化六道之相。先言外道，后岀无受，此欲辨邪正差别也。无受，谓牟尼寂静，不受一法，离诸影相。次，?诸地次第，所谓无为法而有差别也。何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱?说？云何为增长？?译云：云何诸有起云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？解脱至何所？欲显牟尼寂静，无有缚脱，故复曰谁缚谁解，言无解缚者，皆迷悟?见耳。禅境界，指凡圣诸禅定。缘起，谓因缘所生法也。作所作，谓能作所作业果也。俱?说，指外道邪说也。增长，谓三有因果何因增长也。无色定，谓四空，灭正受，谓灭尽。想灭，谓无想定也。从定觉，谓如来何故从定而觉，起诸作用，示身去住也。现分别，谓现说种种差别之法。生诸地，谓建立诸地行相也。破三有者谁？何处身云何，徃生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最胜为我说。破三有，总指三乘岀三界有也。既岀三界，住于何处？受何等身？徃生何所？言三乘圣人，同岀三界，然身土不同，应化各别也。最胜子，指诸菩萨。神通，谓六神通，三昧，翻正受也。三昧心，谓住三昧之心，与三昧同?也。云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见巳还，云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？藏，谓藏识，意，谓七识；识，谓六五识也。生灭，?诸根识所现生灭，见，?生灭之见。还，谓还于无见也。同此一心，而有藏意识之别，而有见生灭见不生灭之?，此迷悟虚?，悉无所有也。种性，三乘种性。非种，谓无种性，指外道阐提也。心量，谓同一心而各有剂量也。建立相，谓我相也。非我义，谓无我相也。众生，?我相?说，谓于我法?无众生，而于世俗说有者何也？云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸?部？云何空何因？云何刹那坏？断常，皆外道邪见。见不生，谓二见不生，?如来正法也。佛与外道相不相违，綂一心平等而言之也。?部，谓佛灭度后，弟子结集，经部各?也。谓一心平等，佛外无别，而我法弟子，反有?见何也？空，谓诸法性空也，现见诸法，而言空者何也？刹?，微细?也，??不停，而刹?不住，非无智之所知也。云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时燄，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？胎藏生，谓众生分叚生死也。世不动，谓国土屡迁，而真性常住也。幻，梦、揵闼婆城、热时燄，水月光，总喻众生与世界不实也。何因如者，谓众生生死，世界迁流，宛尔现前，而言如幻梦等者，谁当觉知也。觉支、菩提，皆指正智，?觉幻梦?也。国土乱，谓国土迁流。作有见，谓国土迁流，而众生无智，?见实有，是何觉迷之相远也。云何不生灭？世如虚空蕐？云何觉世间？云何说离字？离?想者谁？云何虚空譬，如实有几种、几波?蜜心？何因度諸地？谁至无所受？不生灭、虚空蕐，皆指世间而言。世间本不生灭，而?见生灭，本如空蕐，而?见实有，是有待乎觉?也。觉世间，?觉此不生灭如空蕐之世间也。既觉世间，便达如幻，不堕有无，非言说可及，故曰离也。言说既离，则分别顿息，一切诸法，犹如虚空，见本实相，得达彼㟁，徧历诸地，至于无受，此可次第证知，葢欲世尊分明显示也。如实有几种，谓所证真如，三乘差别，几波?蜜心，谓得度生死，亦分三乘也。何等二无我？云何尔燄浮？诸智有几种，几戒众生性。谁生诸宝性，摩尼真珠等。谁生诸语言，众生种种性。二无我中，法无我为极细，故重言尔燄，尔燄，?所知障，属法执也。智，有根本差别，戒，有比丘菩萨也。摩尼宝性，属器世间，语言种性，属众生世间。问中，或器世间，或众生世间，或出世间，或佛，或弟子，或愚，或外，前后不定，亦一时错综，不必?齐，但可随语得义。要知总从一真法界，?见差别，如幻不可思议耳。明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句，成为有几种。云何名为论，云何生飮食，及生諸爱欲？云何名为王，转轮及小王。云何守䕶国？諸天有几种？云何名为地，星宿及日月，解脱修行?，是各有几种。弟子有几种，云何阿阇?，佛?有几种？?有几种生明处，谓五明：一声明，二工巧明，三医方明，四因明，谓考订邪正；五内明，谓分说五乘，前三，外论，后二，内论也。伽陀，翻偈，长颂短句，皆修多?说，成，所说之理，论，内外解释之别。此问说法当有几种也。飮食、爱欲、人王、諸天、大地、星宿、日月，总言众生器二世间名相、修行，弟子、阇?，佛，生，谓岀世间差别名相也。修行，通三乘，弟子，兼菩萨声闻。阇?，翻?范，有五种?范，生，谓如来多生修行以至成佛，所现生事也。魔及诸?学，彼各有几种？自性及与心，彼?各几种？云何施设量，唯愿最胜说。云何空风云？云何?聦明？云何为林树？云何为蔓草？云何?马鹿？云何而捕取？云何为?陋，何因而?陋？云何六節摄？云何一阐提，男女及不男，斯皆云何生？性与心，皆指众生根欲。施设量，?心性剂量假为施设也。?聦明，谓世聦。六節摄，西域以两月为一節，年分六節。一阐，翻信，提，翻不具，谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸?，何相何??？修行有进有退，生，?进也。禅之法，顿渐不同，人之根，大小不一，此岀世间差别也。诸?，谓六道四生。相，?，?诸?相?，众生世间，幻?自多岐耳。云何为财富，何因致财富？云何为释种，何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦僊，彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色?，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉諸种?，何因故食肉？此犹世间岀世间差别也。释种，甘蔗种，㫺阿僧祗劫时，有菩萨为国太子，让国为道，从瞿昙婆?门学，攺姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍，为捕贼所伤，血流于地。大瞿昙以天?观见，神足至园，取血著左右器，嘱曰：此道士若至诚，当使血化为人。后十月，左右血各成男女，遂为甘蔗种。其后懿摩王生四?子，为嫡所?，王摈岀国，住雪山?树林，其母追至，各为其婚，竟得成立。王闻欢喜，发言曰：此真释子，能自存立。因此名释。释，翻能，谓有材能也。第四子名庄严，?白净王所承也。一切时刹，谓一切时、一切刹，随?普现也。云何日月形，须弥及莲蕐，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀?网，或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓，状种种諸蕐，或离日月光，如是等无量，须弥，玅高山，綂四天下为一世界。莲花，谓蕐藏世界。师子，于世界为最胜，世界有侧有覆，总諸胜劣。如陀?网，陀?，翻帝，帝网千珠，珠珠交彻，言无尽也。日月、箜篌、细腰、花果，皆世界形相。珍宝，谓世界为珍宝所成。离日月光，谓无垢光明，不藉日月也。云何为化佛？云何?生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法，天师住乆如，正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毘尼比丘分。云何何因缘，彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百?易？云何百无受？化佛，千百亿身，此随?化也。大化，千?卢舍?，为十地菩萨现，亦称他?身也。如如、智慧，皆指法身。如如，本觉，智慧，始觉，此为自?，始本合一，理智?融也。卢舍?于色究竟天得菩提道，而不于欲界?，为示离欲得淸净也。谁当持正法，谓何等根欲，方堪传持正法也。诸佛住世，正法住世，各有乆近，亦自他因缘也。悉，徧也。檀，翻施，见，指所?之机，谓如来徧施之教，与所被众生之机，共有四种：一世界悉檀，得欢喜益；二对治悉檀，得灭恶益；三为人悉檀，得生善益，四第一义悉檀，得悟理益也。毘尼，翻律，比丘，为持律之人。因缘，结戒因缘也。百?易，百无受，此言菩萨缘觉声闻差别也。?易，谓?易生死，未至佛地，犹居方便，易麤为妙也。无受，谓无余涅槃，三乘皆证也。云何世俗通？云何岀世间？云何为七地？唯愿为演说，僧伽有几种。云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘五地菩萨渉俗利生，名世间通，至七地生因俱尽，始名岀世，僧，有大乘二乘。坏僧，谓破律破见也。佛喻良医，谓如来随缘化现，应病与药，如世良医也。何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘畱孙，拘?含是我。何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量。何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡?及铁围，金刚等諸山，无量宝庄严，僊闼婆??。迦叶拘畱孙，拘?含是我，谓?古自他，无一二相，此真实说也。而复说常说断、说我说无我，广为众生分别心量?，根有大小，法有邪正也。断常我，皆指外道；无我，指二乘也。男女林，?尸陀林，其林生果，状如男女。诃梨，阿摩勒，二果名，此?现前果木，推而鸡?铁围金刚诸山，无量庄严，一切僊神??其间，极耳目之内。耳目之外，何因而有，终名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句，穷尽世间，及与岀世，然不越五法三自性八识二无我。忽而扣击真诠，忽而指㸃俗谛，似无伦次，而皆自心所现，如幻不思议境界，无有浅深，岂分难易，唯证方知也。