奉答万九沙编修宁波府志杂问

奉答万九沙编修宁波府志杂问

问陈太博本堂世系存，吾黄氏尝疑之。足下方攷正诸家世谱，以为何如？

据本堂之子作纲目，则三尚书皆直臣，戸部论蔡京而罢，吏部争韩侂胄党祸，幷谏开禧兵事而罢，工部论济邸而罢，本堂劾贾似道而罢，然其事但见纲目存。吾谓作纲目序者欧阳圭斋，修宋史者亦圭斋，而不采纲目之文，况延祐志亦未见，良可疑已。愚今攷之，直恐其无是事葢？史志虽未必无漏，然淸容作陈观墓志，谓陈氏自居奉化以来，最著者为本堂，则本堂以前三尚书，虽达官，其不著可知，安得风节棱棱如此？

问：前所谕甬东王太古易说问答见于何书，其人之顚末若何？

会稽胡一中有河图洛书作范宗旨，其序中引及太古易说，但不详其名。据胡氏序，则太古亦以九为图，十为书，不甚可启蒙者，是朱子以后人。按旧志，惟王进士宗道有易说，不知其即为太古否也。

问：仇待制泰然有子而才未知所出，诸志俱未有及之者，乞详示。

泰然有子达材，名车，负异禀，摸碑一读，即能背诵，终身不忘，人呼之为仇摸碑，见剡源先生集中。

问：戴九灵寓慈谿之永乐寺，存吾所述，大与牧斋不合，如何

九灵诗文，率皆黍离麦秀之感，其不肯屈身异代，无可疑者。谓其授官觖望而逃，误也。

问：陈侍郞瑜出身，诸志不同，何者足据？

南山佥事集中谓是洪武乙丑进士，官至?部侍郞，而其作志则失之。杨安成志则曰甲子岁贡，东沙则曰是科孝廉，攷四明进士，名籍则乙丑也。闻蕊泉志疑以为辛未陈裕之混，亦非侍郞本堂之孙，学士之姪

问丰司业寅初以逊国弃官，足下断以为考功之妄，乞详示

寅初本名，初以洪武二十七年岁贡，官江西德化教谕，其子庆以宣德中用父宦籍，自江西中式，则谓逊国巳弃官者，非妄也耶？考功最喜作伪，其谓寅初由荐举入官，亦谬。

问杨广文实子孙甚贵盛，广文修成化府志，而其人不传，何也？

据南山集中有赠其子发解序，言其世绍慈水家学，则固文元裔，而儒林之耆宿也。

问陆副使少石，其平日讲学，未闻其详。所谕畱心儒林者何出？

曾见副使书，其近作乃怀龙溪、绪山、靑湖、师山、中离五子，其中论道甚挚，不知行状何以略之。奉寄万九沙编修论宁志补遗杂目，

接手教以宁波府志列传目录寄来，恐有漏遗，令加增补。从前乾道、宝庆、延祐三志过?，故人物之可传者，原多脱落，但今日亦无从攷索。愚畱心桑梓文献久，其为诸志所失者，巳多以文章表之，今尽录奉上。其未及成文者，尚得十数人，幷附于后。李璜当列隐逸、

深宁七观，以为避世之士。其自咏曰：此身便是庞居士，也更无人卖笟篱。最博学，为文，尝用僧腾客事，或问之，曰：梁人台城事也。所著有白文公年谱，见攻媿先生集，今亦失传。延祐志中载其重修明州学记，

淸容师友渊源录，三人寄公，一人

安刘，汴人，居鄞之小溪，以诗义冠多士，善淸言，三歴秘丞郞官，尝为贾相客，而以科名自持。卒不得用。按安公官至吏部。其诗学得庆源辅氏之传。

应文炜。奉化人。精史学。年六十入太学。早游江淮。吴毅甫作相。其兄守建康。文炜作书讽之。其兄即谢事去。毅甫奇之。招入相府。不顾而去。史嵩之罢相。其姪璟卿上书。或云文炜教之。嵩之讽所属掠治。文炜益忿、卒不屈得免。其言时事得失多中。按文炜宋亡时。尙在为遗民。楼傪、鄞人、宣献之族孙也。精于歴言。宋司天气朔盈虚、当改章法、未之信。后授时歴、颁言始验。四十年中、日布算持筹、疑多财者。以贫死。

葛庆龙、南康人。寓鄞、居僧舍中。精唐律，酒酣，飞笔数百言，极精警，然多弃去不复录。有什一集。陈吴二词家。

西麓先生陈允平，曾为制置司参议官。宋亡，有告庆元遗老通于海上，西麓为魁慬而得脱葢，亦遗民之望也。其他事迹。不可攷矣。吴文英以词游公卿闲，晚年困踬，以死。甬上塡词，当以二家为祖。而西麓兼称诗人，睂目月泉吟社。诗人二

吟社中，变姓名为唐楚友者，白湛渊也，名珽，本奉化舒文靖公后人。少孤，随母养于杭之白氏，其后亦仕元，官毘陵教授。剡源尝劝其复姓。

靑山白云人者，陈养直也，亦奉化人，见剡源集吟社。谓其居杭，大抵侨寓也。汪灏当入文苑，

汪灏亦奉化人，有蜡台集，愚未之见，但得其为雪窦寺诸胜诗。又元哈讨不花祀田碑文甚工。王洪卿曰：蜡台之父懋卿、叔森卿，皆宋遗民，而吾鄕谈文献者皆不知。今晦溪有汪氏，或是蜡台之裔，当访之。白苎里社一人。

残元之际，天台徐一䕫侨居嘉兴春波门外白苎里。桐庐姚桐寿、昆山顾德辉、温州陈秀民、闽卓成大、江阴孙作、东平牛谅、河南高逊志、江都邱民、钱唐陈世昌、会稽唐肃、江汉，皆避地在禾中，而吾鄕周棐以宣公书院山长，畱棃林唱酬最多。详见朱竹垞禾录。

四明洞天寄公一人，

张宪，在明初以淮张旧僚，避地四明，变姓名为僧寺奴，手携一册，尝以自随，即玉笥集也。死后始有人见之，与今顾侠君所作玉笥传不同。

奉答万九沙编修宁志纠缪杂目。

旧志之谬极多，辨之几不胜辨。其为芜文所驳正者，亦得十五。辱赐下问，姑举夙昔所见及而未尽录出者陈之。小江湖异同，

深宁之言详矣，然亦尚有未尽。唐志以小江湖在鄮县南二里，漑田八百顷，开元中令王元暐置，是今城外它山之湖也。但此语本有谬误，它堰以太和中始立，非开元也。古句章城尝在溪上，古鄮城不能接溪上也，而谓其二里而近，是以古句章之地望混于鄮也。舒中丞引水记，据图经以小江湖在鄞县南二里，正观中王君照修，则是城中之湖。淸容谓今千丈镜河之惠光㙮院，旧名小江㙮院，则小江湖自它堰直至镜川，皆其地，葢元暐所置也。而城中之湖，特以其东有小江里，因亦误称为小江湖，其说近之。或曰，在城外者小江湖，在城中者小湖，亦非。更有谓君照所修即它堰者，益非。

南湖、西湖、小湖，异同。

城中双湖，其始但称南湖，钱公辅众乐亭序可攷也。其后乃有西湖之名，而割长春门右一带为南湖，因以西湖为月湖，南湖为日湖矣。南湖之中，又自采莲桥取捧花桥一带五十八丈为小湖，嘉定闲图可攷也。小湖即细湖，舒中丞误以西南湖皆名细湖，非也。葢由西湖而南湖至细湖为最深处。章谿

闻蕊泉谓庄谿即、章谿、葢音之相近而譌，其说近是。然谓旧志初无章谿之目，则非。至正四明志云：鄞之章谿出皮纸，是也。但城中之章谿则乌有耳。

衮绣、感圣、观音三桥互混。衮绣桥一名缓带桥，崇教寺南者是也，今名水仙庙桥。感圣桥一名虹桥，以在感圣寺南也。观音桥在今周观察第，以在观音寺南也。其河巳塞，桥亦无存，然掘地尚有河岸遗址可攷。嘉定闲图：丰尚书宅至观音桥五十六丈八尺，感圣桥至碧沚西岸二十四丈九尺，其界甚明。蕊泉以衮绣桥为感圣桥，而以观音桥为虹桥。歴攷诸志皆无此语。自成化四明志巳不载观音桥，葢其道久塞故也。土埭庙神官爵。

唐天祐中，钱镠兼领镇海、镇东两军节度，不应有郑凖得领镇东之节。其时黄晟以镇东行军司马守明州，则准亦非刺史也。其筑土埭有功，奉化水利，恐是奉化县令，否则镇将耳。况其官为殿中侍御史，唐末节度，资望虽浅，亦必加常侍等官，殿中非其职也。灵济庙神

谓陈元帅系宜中从子，出于附会，若宜中有姪殉难，岂有不见于宋史者？况二王入闽，乃由温州登舟，不闻由象山，伯颜亦未尝追二王也。近人无稽之语，大率?此。竹湖，

今蒋家带巷之腰带湖，即竹湖也。旧有竹湖坊，在南湖深处，与细湖接，今淤为小池矣。

陈藏器日华子本末：

陈藏器，唐开元中人也，著有本草拾遗，是为四明医学之初祖。吾鄕唐人传者甚少。藏器官京兆三原尉。然非是书。则几莫之传也。日华子。宋开宝中人也。著诸家本草。不知姓氏。嘉祐本草所载二人甚明。其云陈藏器即日华子者。出于明之丰吏部。以世有陈日华谈谐也。不知别是一人。近或以日华子之姓氏为大明，则更谬也。白附子，

陶隐居曰：白附子出芮芮，久绝无复真者，今人作之。唐本草云：本出高丽，今出凉州以西。本经出蜀郡。南中记云：出东海及新罗，皆不言出吾郷，独唐六典以为吾鄕贡之，或者是时适出而旋绝产耶。诸志皆未载，近有欲以乌头当之者，非高氏医学

吾鄕之高有二，其一为宪敏公之裔，衣冠极盛，似孙衡孙、衍孙，皆名人。其诸子一淸，以医学著，见袁淸容序。其一为万竹先生之裔，则明之志斋一派也。近有与宋时高氏之医牵合者，未之攷耳。

答葛巽亭日湖故事问目问薛氏义门久矣。嘉靖府志何以云始于提举明道。岂明道之前。不居湖上耶。

薛氏有宅在张村。有园在新庄。然其湖上之城居。则衡州以来业巳有之。特明道重修义门耳。楼宣献瑞堂二字。本在张村。其后失火。而瑞堂二字无恙。移入城中，

问蒋金紫巷之蒋氏，有可攷耶？湖上有坊曰连桂，为蒋璿、蒋珫立，未知即此蒋氏否？攷，二蒋皆籍奉化，坊在湖上，则当居鄞

是也。慈湖先生作蒋存诚墓志曰：蒋氏世居小湖之西南，所云金紫葢即，二蒋之父浚明，以子累赠至金紫光禄大夫。今奉化县北三岭山尚有浚明之墓，而左朝议大夫璿、宣奉大夫珫附焉。蒋氏世籍奉化，而居鄞最早。淸容所云吾鄞士族之先，莫如楼、袁、杨、蒋是也。葢唐末巳居鄞，其自丹阳来之蒋，乃宣和学士猷之后，另为一宗。建炎降臣蒋安义自剡来，又一宗浚明，在奉化志中有传。葢丰淸敏所荐士，而淸容作蒋晓墓志有云：忠肃陈公，谪明绝朋，俾子允师，连桂以登。则朝议兄弟皆尊尧弟子，金紫之世学可知矣。中奉有三江亭诗，亦佳。存诚则与慈湖讲学。蒋氏科名之盛，在宋亚于楼、史诸家。谏议岘、将作晓，皆名人也。问：湖曲袁学士桥，其名最古，然未知其为正献耶，为正肃耶，为文淸耶？乞示之。

正献居在长春门外二里，正肃移居城中鉴桥，其居日湖者，文淸也。文淸家自越公以来，即居此，特是桥以文淸名耳。然文淸集中于湖上景物甚略，其所谓南园者，反在城外，不知其何意也。

问成化志，湖上有蒋园，不详其地。今予家巷北有茹园，不详其人，愿闻其略。

蒋园，即金紫所筑，在采莲桥。王亘陪明州戸部游蒋园诗有云采莲桥下路，皂葢拂云来是也。成化志以为将作所筑。葢攷之未详。茹园则不见于掌故。吾鄕世家之中无茹氏

问。东发先生避地宝幢。见于谢臯羽晞发集。而尊教以为尝寓湖上。果何所据。

延祐志云。东发归宝幢山中。誓不入城府。所居日湖。图书器籍掠取亦不问。攷东发又尝避地桓溪。自号仗锡山居士，见剡源集。又尝居定海之泽山，见汪翔龙诗。而湖上则宋未亡时所居

鄞江庙神，东沙以为即鄞江王公也，其说果有所征否。四休居士周锷亦称鄞江先生，见定海瑞岩山石刻，则未可定其为王也。是地以鄞江名，门又以鄞近名，桥，则旧谓因地得名者，亦未可遽非。倘即其司土之神，而必以王当之，不亦凿乎？

答蒋生学镛问湖上三庙縁起，

宝奎庙或以为祀梓潼之神，或又以为里名，以奎章、奎墨例之，则宸翰也，究何所自？

宝奎庙在平桥之南。嘉靖志云：宝庆图志但载宝奎二字于平桥之南，不言有庙及攷。其记市舶云：楼异创高丽使行馆，今宝奎精舍即其地，则宝奎先以宸翰得名，后即祀其神以为庙。由志所言，似高丽使馆尝有宸翰。足下之问，殆即据嘉靖志之说耶？以愚攷之，殊不然。宝奎精舍，葢史氏藏御书之阁，史氏自忠定筑别业于湖南之竹洲，光宗在东宫，尝书四明洞天四字赐之，而前此高宗、孝宗所赐御墨尢多忠定之真隐观虽在竹洲，其实跨湖而东，迤逦至均奢桥之西，直接平桥，所谓世禄坊者，乃其赐第。忠定卒，是宅归于长孙子仁即，朴斋侍郞子也，不满其叔弥远所为，退居筑园于湖北之碧沚，宁宗亦御书碧沚二字赐之，则所谓宸翰者，于高丽使馆无预。先是，忠定于阁之旁又立城隍神祠、惠济神祠，其迎奉祝文曰：昔为驿亭，以舍使星，既遭兵火，洒罏是名。是宝奎建阁时，使馆之芜久矣，既有是阁，遂以宝奎为里名，故图经但载二字，而不及庙葢，是时不过史氏第中之物，本无庙也。史朝甫募修真隐观疏云：地接宝奎，湖通碧沚。是宝奎为里名之证。诸史之别宅月湖者，衮绣坊最在湖之西北，世禄坊在湖之东北，竹洲在南，宝慈寺在西，花菓园在东，碧沚在北，石窗居又在碧沚西北，十洲三岛，半属平泉，其盛如此，今皆废矣。衮绣坊之桥，明时撤以为保丰碶石。世禄坊归于方国珍，为花厅，后归张布政。竹洲之观，改祀晏公，后为陆康僖祠，寻归吾家报慈寺，为广盈仓。碧沚庵归范侍郞。独是阁及花菓园，里人讹以为神祠，故至今尙存。夫宸翰何神之有。而梓潼之祀，自袁学士淸容始，其盛也。自袁尚宝静思始。今且浸淫遍于天下，或以为北斗之六星，或以为张仲，或又以为即蜀中之张仙，而是庙则因宝奎二字而附会之。幸文献不至无征。为详其始末如此。

花菓园既系史氏之业，而嘉靖志以其神为杜恺。近人复记其墓在太白山。方建炎南渡，寓居史氏之园。按忠定入相在孝宗时，其筑是园，当在退归之后，安得于建炎初及交杜恺。且早有是园而居之。但东沙不应竟无稽，或杜恺果有其人否？

花菓园庙在湖心寺之西岸，其庙神即史氏园中之土公也。明中叶以后，忽传为建炎将军杜恺。此本委巷之语，而张司马修嘉靖志遂载之。司马里第于是庙最近，漫不攷索，可为一笑。且其志中无稽之言甚多，不止此也。近有费纬祉者，一村学究作庙记，更敷衍其说，谓将军以扈从至鄞，舍于史忠定之园。将军本籍祥符，忠定曾令祥符，故相善。将军卒于是园，因立庙祀之。幷有墓在太白山之说攷？忠定乃绍兴十五年刘章榜进士，而谓建炎巳令祥符，其谁欺乎。足下以时代驳之，良是。或谓忠定之叔曰，史才官参政，乃重和元年赵楷榜进士。祥符之任，当属参政。则时代适当，后人讹以为忠定耳。今按建炎扈从诸公，如郑世忠、张鳞、潘迪、李显忠，皆有后人居鄞。大率南渡初畱。此固不敢谓杜将军必无其人。顾又攷史氏自忠定以前，本居湖上，迨越公迁大田山中而葬下水，子孙皆居焉。其复归湖上，直自忠定始。是园之建，确在忠定退居之后，其于参政无预也。然则将军寓园之事，绝不足信。况自宝庆、开庆、延祐、至正、成化诸旧志无载之者，其谓将军官镇东将军，世袭金吾，不知四镇系六朝官制，宋时并无此官，尢不攻立破者矣。

湖上之灵顺庙，镛家世居其侧，葢二百年矣，立庙不知所自始。庙神本五座，闻父老言，康熙闲勅毁五通祠，恐以此见疑，遂增塑一座。窃攷先儒以五通为五行之神，而五显尢非五通也，未知是否

是也。五显之神，不著姓氏。宋时有勅封为王者，曰显聪，曰显明，曰显正，曰显直，曰显德，此所以呼为五显庙也。明初亦祀之，载于会典。其建于湖上，则自宋徐侍郞守徽州，迎其香火归，始立庙。尊家先世旧宅，即徐侍郞故第，是以庙旁徐侍郞桥之名，至今存焉。其以五通为五行之神者，本于李盱江。其集中有记曰：江南地?湿，多厉疫，病革，医祷不可解。则皆谓五通者能有力于其闲，牲牢酒醴，狼籍其室。景祐元年，里中大疫。吾家染焉。使人请命于五通。决以杯筊。时老母病不识人。妻子曁予。相继困甚。惟五通谂以无害。疾之解去。皆约日期。虽宝龟泰筮。不是过也。五通不名于旧史。不载于典祀。学士大夫未之尝言。而有功于予。其可以废乎。葢疾疫本五行之沴气，五通者，五行之神，故能司其柄以转移生死若此。按盱江以经术为文，故其记不无委曲。然直曰五通，而不曰五显，则无论五通之果司五行与否，而其与五显自不相涉明矣。足下欲为里社辨，反引盱江之说，未读开禧勅书及明会典故也。又攷成化志，元时封五圣为惠佑侯。五圣或即五通而五显则宋时巳加王号。岂有降封而为侯之理。是又五显非五圣之一证。近世五通之祀。遍大江南北。妖诬日甚。康熙时汤文正公奏毁之。顾前乎此。吾鄕桂训导琏当?治中，官巢县。明伦堂偪近五圣庙，巫觋朝夕不绝，亟毁撤其祠宇。有司惑于巫觋之说，训导遂去官。此非端毅如汤文正。不能继狄梁公之迹也。若以五显署祠者，则宋时旧庙，里人不知其本末而增塑之耳。鲒埼亭集外编卷四十七终。