率性堂

率性堂

《清湘志》堂在全州清湘书院庆元三年。郡守赵必原创。临卭魏了翁记。吾友林仲山岊守全日。得柳侯仲涂氏读书遗址。廼鉏荒筑室。馆士储书。与邦人讲疑其间。且以致懐贤尚徳之意。嗣守者不替有引。斋庐廪稍。岁衍月益。今锡之号。荣殆与睢岳嵩庐四书院相为侪等。今守赵立夫必原复増而大之。为堂三楹。榜以率性。而移书了翁曰。愿有以告于邦之人也。维侯。故相忠定公之世适忠定为政。尊经崇儒。表章性命之学。侯习闻之。故将与邦人共明此道。是敢不诺。或闻而疑之曰。圣人之教人。若不以性为先。而子思孟子以前论性者亦未有必然之说也。今毋问始学。例与以率性。得无陵节躐等之患乎。曰不然也。成汤告民于亳曰。民有常性。周武誓众于盟津曰。人为物灵。凡皆立国之初。以是为群言之首。盖大本要道。无以先此。夫易圣人所以开物济民者也。首于乾坤。发明性善之义曰。大哉乾元。万物资始。曰至哉坤元。万物资生。凡各正性命于天地间者。未有不资于元。元则万善之长。四端之宗也。犹虑人之弗察也。于系辞申之曰。一隂一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。犹曰是理也。行乎气之先。而人得之以为性云耳。曰成性存存。道义之门。则又示人以知礼成性。道义皆由此出也。而终之曰。圣人之作易也。将以顺性命之理。然则易之为书。具大本要道。顾有先于此者乎。故子思于中庸之篇。撮其要而言之。若曰。天所以命于人。则谓之性。率乎性而行之。则谓之道。即是道而品节之以示训。则谓之教。呜呼圣贤之心。后先一揆。故中庸之首。则易与诰誓之首也。疑者又曰。以性命为教。吾既得闻矣。其在学者则何如其为功也。曰。先天之易。乾南坤北。非性之体乎。后天之易。离南坎北。非性之用乎。坤之正位。变乾为离。明见乎外者也。而曰畜牝牛吉。则顺以养之。乾之正位。变坤为坎。明根乎中者也。而曰有孚维心亨。则刚以行之。夫惟位在徳元。而养之以顺。行之以刚。清明在躬。不役于物。此尽心知性之极功也。故子思子先列性道教之目。次又释道体之不可离。而继之曰。是故君子戒谨乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎㣲。故君子谨其独也。盖自可离非道而上。则道之体也。是故君子戒谨恐惧以下。则人所以求道也。圣贤之言。本末备具。顾读书者不察耳。诚能于睹闻之外。隐微之际。已所觉而人未及知。随其萌蘖之动以谨乎善利之几。则仰观俯察。前参后倚。真有以见夫仁义礼知之则。行乎君臣父子长㓜朋友之间。皆吾性所本有。分所当为。而实不容以须史离也。于是疑者舎然而作曰。推本乾坤之体。坤离之用。以发明性道教之节。吾昉闻诸此。盍以复于赵侯。与学者共讲焉。余曰然。是为记。绍定元年九月记