率性篇

率性篇

论人之性定有善有恶。其善者固自善矣，其恶者故可教告率勉，使之为善。凢人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。

召公戒成曰：今王初服厥命于戯，若生子，罔不在厥初生。生子，谓十五子。初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。诗曰：彼姝者子，何以与之？传言：譬犹练丝，染之蓝则靑，染之丹则赤。十五之子，其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为靑赤也。靑赤一成，真色无异。是故杨子哭?道，墨子哭练丝也。盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。

蓬生生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黒。彼蓬之性不直，纱之质不黒，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染，而善恶变矣。

王良、造父称为善御，不能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师，服驯技能，何竒而世称之。故曰。王良登车。马不罢驽。尧舜为政。民无狂愚。传曰。尧舜之民可比屋而封。桀纣之民可比屋而诛。斯民也。三代所以直道而行也。圣主之民如彼。恶主之民如此。竟在化不在性也。闻伯夷之风者。贪夫廉而懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫寛。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？

孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍教训之功，而渐渍之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无竒，其尤甚不率者，唯子路也。世称子路无?之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，揺鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯盖变性使恶为善之明效也。

夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂；墝而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力。其树稼与彼肥沃者相似类也。地之髙下，亦如此焉。以镢锸凿地，以埤增下，则其下与髙者齐。如复增镢锸，则夫下者不徒齐者也，反更为髙，而其髙者反为下，使人之性有善有恶，彼地有髙有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。善以化渥酿其教令，变更为善，善则且更冝，反过于往善，犹下地增加镢锸，更崇于髙地也。

赐不受命而货殖焉。赐本不受天之冨命，所加货财积聚为世冨人者，得货殖之术也。夫得其术，虽不受命，犹自益饶冨。性恶之人，亦不禀天善性，得圣人之教，志行变化，世称利劒有千金之价。棠谿、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其夲铤山中之?鐡也。冶工鍜錬，成为铦利，岂利劒之鍜与錬乃异质哉？工良师巧，錬一数至也。试取东下直一金之劒。更熟鍜錬。足其火。齐其铦。犹千金之劒也。夫鐡石天然。尚为鍜錬者变易故质。况人含五常之性。贤圣未之熟鍜錬耳。奚患性之不善哉。古贵良医者。能知笃剧之病所从生起。而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观之。何以为竒。夫人有不善。则乃性命之疾也。无其教治。而欲令变更。岂不难哉。

天道有真伪。真者固自与天相应。伪者人加知巧。亦与真者无以异也。何以验之。禹贡曰：璆琳琅玕者。此则土地所生真玉珠也。然而道人消烁五石。作五色之玉。比之真玉。光不殊别。兼鱼蚌之珠，与禹贡璆琳，皆真玉珠也。然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。

阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消錬五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。今妄以刀劒之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与性善者同类乎。可率勉之令其为善。使之异类乎。亦可令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀劒钩月焉。教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。

黄帝与炎帝争为天子，教熊罴?虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。尧以天下让舜，鮌为诸侯，欲得三公，而尧不听，怒其猛兽，欲以为乱。比兽之角，可以为城，举尾以为旌，奋心盛气，阻战为彊。夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎？推此以论，百兽率舞，潭鱼出听，六马仰秣，不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在于物，在于人也。

凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民，或贤或不肖，尧、舜齐之，恩教加也。楚、越之人，处庄岳之间，经历岁月，变为舒缓，风俗移也。故曰：齐舒缓，秦慢易，楚促急，燕戆投。以庄岳言之，四国之民，更相出入，乆居单处，性必变易。夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石？在君子之迹，庶几可见。

有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何，前无所观，郤无所畏也。是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐甞试其士于五湖之侧，皆加刃于肩，血流至地。句践亦试其士于寝宫之庭，赴火死者不可胜数。夫刃火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。是故军之法，轻刺血。孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪，拔劒争功之臣奉礼拜伏。初骄倨而后逊顺，教威德变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。

豆麦之种与稻梁殊，然食能去饥，小人君子禀性异类乎？譬诸五谷，皆为用实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶也。残则授不仁之气，泊而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义。而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚，妄行之人。罪故为恶。人受五常。含五脏。皆具于身。禀之泊少。故其操行不及善人。犹或厚或泊也。非厚与泊殊其酿也。曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚。同一曲孽。人之善恶。共一元气。气有少多。故性有贤愚。西门豹急。佩韦以自缓。董安于缓。带弦以自促。急之与缓，俱失中和。然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇达，人指訾之，如财货冨愈起屋筑墙以自蔽，鄣为之具，宅人弗复非。

魏之行田百畒，邺独二百，西门豹灌以漳水，成为膏腴，则畒收一钟。夫人之质犹邺田，道教犹漳水也。患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身。孟母之徙宅，盖得其验。

人间之水汚浊，在野外者，清㓗俱为一水，源从天涯，或浊或淸，所在之势使之然也。南越王赵他夲，汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。