百论卷上

百论卷上

提婆菩萨造

婆薮开士?

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

舍罪福品第一

顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，

烦恼巳尽?亦除，梵释龙神咸恭敬。

亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论，

诸佛世尊之所说，并及八辈应真僧。

外曰：偈言世尊之所说，何等是世尊？

内曰：汝何故生如是疑？

外曰：种种说世尊相故生疑。有人言：韦紐天名世尊。又言：摩醯首罗天名世尊。又言：迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以独言佛为世尊？是故生疑。

内曰：佛知诸法实相明了无碍，又能说?净法，是故独称佛为世尊。

外曰：诸余导师亦能明了诸法相，亦能说?净法。如迦毗罗弟子诵僧佉经，说诸善法总相别相，于二十五帝中，净觉分是名善法。优楼迦弟子诵卫世师经，言于六谛，求?谛中白三洗?供养，火等和合生神分善法。勒沙婆弟子诵尼乹子经，言五?灸身、拔髪等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法、投渊赴火、自坠高岩、寂黙常立、持牛戒等，是名善法。如是等皆是?净法，何以言独佛能说耶？

内曰：是皆邪见，覆正见故，不能说?净法。是事后当广说。

外曰：佛说何等善法相？

内曰：恶止善行法。佛略说善法二种：止相、行相。息一切恶，是名止相；修一切善，是名行相。何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行。身：杀、盗、婬。口：妄言、两舌、恶口、?语。意：贪、?恼、邪见。?有十不善道所不设鞭杖系闭等，及十不善道前后种种罪，是名为恶。何等为止？息恶不作。若心生、若口语、若受戒，从?日终不?作，是名为止。何等为善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、礼敬等。口实语、和合语、柔輭语、利益语。意慈悲、正见等。如是种种淸净法，是名善法。何等为行？于是善法中信受修?，是名为行。

外曰：汝经有过，?不吉故。诸师作经法，?说吉故，义味易解，法音流布。若智人读诵?知，便得增寿威德尊重。如有经名婆罗诃波帝，如是经等?皆言吉。以?吉故，中后亦吉。汝经?说恶，故是不吉。是以言汝经有过。

内曰：不然。断邪见故说是经，是吉。是不吉，此是邪见气，是故无过。?次无吉故，若少有吉，经?应言吉。此实无吉。何以故？是一事，此以为吉，彼以为不吉、或以为非吉非不吉，不定故无吉。法汝愚人无方便，强欲求乐，妄生忆想，言是事吉、是事不吉。?次是他共不可得故。是吉法不自生。何以故？无有一法从自巳生故。亦二相过故，一者生；二者能生。亦不从他生，自相无故，他相亦无。?次无穷故，以生更有生故。亦不共生，二俱过故。凡生法有三种：自、他、共。是三种中求不可得，是故无吉事。

外曰：是吉自生故如盐。譬如盐自性咸，能使余物咸。吉亦如是，自性吉能使余物吉。

内曰：前巳破故，亦盐相盐中住故。我先破无有法自性生，?次汝意谓盐从因缘出，是故盐不自性咸。我不受汝语，?当还以汝语破汝所说。盐虽他物合，物不为盐，盐相盐中住故。譬如牛相不为马相。

外曰：如灯。譬如灯既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。

内曰：灯自他无暗故。灯自无暗。何以故？明暗不並故，灯亦无能照。不能照故，亦二相过故：一能照、二受照，是故灯不自照。所照之处亦无暗，是故不能照他。以破暗故名照，无暗可破故非照。

外曰：?生时二俱照故。我不言灯先生而后照，?生时自照亦能照他。

内曰：不然。一法有无相不可得故。?生时名半生、半未生。生不能照如前说，何况未生能有所照？?次一法云何亦有相亦无相？?次不到暗故。灯若巳生、若未生，俱不到暗，性相违故。灯若不到暗，云何能破暗？

外曰：如呪星故。若遥呪远人能令恼；亦如星?在天，令人不吉。灯亦如是，虽不到暗而能破暗。

内曰：太过实故。若灯有力，不到暗而能破暗者，何不天竺然灯破震旦暗？如呪星力能及远，而灯事不?，是故汝喩非也。?次若?吉余不吉。若经?言吉，余应不吉。若余亦吉，汝言?吉者，是为妄语。

外曰：?吉故余亦吉。?吉力故余亦吉。

内曰：不吉多故，吉为不吉。汝经?言吉则多不吉，以不吉多故，应吉为不吉。

外曰：如?手。譬如?有手故名有手，不以有?耳头等名为有?耳头。如是以少吉力故，令多不吉为吉。

内曰：不然。无?过故。若?与手?，头足等亦?，如是则无别?。若分中有分具者，何不头中有足？如破?品中说。若?与手不?者，亦无别?。若有分与分不?者，头应是足，二事与?不?故，如破一品中说。如是吉事，种种因缘求不可得，云何言?吉故中后亦吉？

外曰：恶止止妙，何不在?？

内曰：行者要先知恶然后能止，是故先恶后止。

外曰：善行应在?，有妙果否。诸善法有妙果，行者欲得妙果故止恶，如是应先说善行、后说恶止。

内曰：次第法故，先除麤垢、次除细垢。若行者不止恶，不能修善，是故先除麤垢，后染善法。譬如浣衣，先去垢然后可染。

外曰：巳说恶止，不应?言善行。

内曰：布施等善行故。布施是善行，非是恶止。?次如大菩萨恶巳先止，行四无量心，怜愍众生守䕶他命，是则善行非止恶。

外曰：布施是止悭法，是故布施应是止恶。

内曰：不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。?次诸漏尽人悭贪巳尽，布施时止何恶？或有人虽行布施，悭心不止。纵?能止，然以善行为本，是故布施是善行。

外曰：巳说善行，不应?说恶止。何以故？恶止?是善行故。

内曰：止相息、行相作，性相违故。是故说善行，不摄恶止。

外曰：是事实?。我不言恶止善行是一相，但恶止则是善法，是故若言善行，不应?言恶止。

内曰：应说恶止善行。何以故？恶止名受戒时息诸恶，善行名修?善法。若但说善行福不说恶止者，有人受戒恶止，若心不善、若心无记，是时不行善故不应有福，是时恶止故亦有福。是故应说恶止，亦应说善行。是恶止善行法，随众生意故，佛三种分别：下中上人施戒智。行者有三种：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。布施名利益他舍财相应思。及起身口业持戒名，若口语、若心生、若受戒，从?日不?作三种身邪行、四种口邪行。智慧名诸法相中心定不动。何以说下中上？利益差降故。布施者少利益，是名下智；持戒者中利益，是名中智；智慧者上利益，是名上智。?次施?下，戒?中，智?上，是故说下中上智。

外曰：布施者皆是下智不？

内曰：不然。何以故？施有二种：一者不净，二者净行。不净施者是名下智人。

外曰：何等名不净施？

内曰：为?施是不净，如市易故。报有二种：现?、后?。现?者，名称敬爱等。后?者，后世富贵等。是名不净施。所以者何？还欲得故。譬如贾客远到他方，虽持杂物多所饶益，然非怜愍众生，以自求利故，是业不净。布施求?亦?如是。

外曰：何等名净施？内曰：若人爱敬利益他故，不求?世后世?。如众菩萨及诸上人行淸净施，是名净施。

外曰：持戒皆是中智人不？

内曰：不然。何以故？持戒有二种：一者不净，二者净。不净持戒者，名中智人。

外曰：何等不净持戒？

内曰：持戒求乐?，为婬欲故，如覆相。乐?有三种：一者为生天，二者人中富贵。若持戒求天上，与天女娱乐，若人中受五欲乐。所以者何？为婬欲故。如覆相者，内欲他色、外诈亲善，是名不净持戒。如阿难语难陀：

“如羝羊相触，将前而更?；

汝为欲持戒，其事亦如是。

身虽能持戒，心为欲所牵，

斯业不淸净，何用是戒为？”

外曰：何等名净持戒？

内曰：行者作是?，一切善法戒为根本，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得猒，得猒则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。是名净持戒。

外曰：若上智者，郁陀罗伽阿罗逻等为上。若行智人，是名上智。?郁陀罗伽、阿罗逻外道等应为上智人。

内曰：不然。何以故？智亦有二种：一者不净，二者净。

外曰：何等名不净智？

内曰：为世界系缚故不净，如?来亲。世界智能增长生死。所以者何？此智还系缚故。譬如?家，?诈亲附，久则生害。世界智亦如是。

外曰：但是智能增长生死？施戒亦?耶？

内曰：取福舍恶是行法。福名福?。

外曰：若福名福?者，何以修妬路中但言福？

内曰：福名因，福?名果。或说因为果、或说果为因，此中说因为果。譬如食千两金，金不可食，因金得食，故名食金。又如见画，言是好手，因手得画，故名好手。取名著，著福?恶先巳说。行名将人常行生死中。

外曰：何等是不行法？

内曰：俱舍俱名福?罪?，舍名心不著。福不?往来五道，是名不行法。

外曰：福不应舍，以果?妙故，亦不说因缘故。诸福果?妙，一切众生常求妙果，云何可舍？又如佛言：“诸比丘！于福莫畏。”汝?又不说因缘，是故不应舍福。

内曰：福灭时苦。福名福?，灭名失坏。福?灭时，离所乐事，生大忧苦。如佛说：“乐受生时乐、住时乐，灭时苦。”是故应舍福。又如佛言于福莫畏者，助道应行故。如佛说：“福尚应舍，何况罪。”

外曰：罪福相违故。汝言福灭时苦者，罪生住时应乐。

内曰：罪住时苦。罪名罪?，罪?生时苦，何况住时。如佛说：“苦受生时苦、住时苦，灭时乐。”汝言罪福相违故，罪生时应乐者，?当答汝，何不言福罪相违故，罪灭时乐、生住时苦？

外曰：常福无舍因缘故不应舍。汝说舍福，因缘灭时苦。?常说福?中无灭苦，故不应舍。如经说：能作马祀，是人度衰老死，福?常、生处常。是福不应舍。

内曰：福应舍，二相过故。是福有二相：能与乐、能与苦。如杂毒飯，食时羙、欲消时苦。福亦如是。?次有福?是乐因，多受则苦因。譬如近火，止寒则乐，转近烧身则苦。是故福二相，二相故无常，是以应舍。又汝言马祀?常者，但有言说，无因缘故。马祀福?实无常。何以故？祀业因缘有量故。世间因若有量，果亦有量。如泥团小，瓶亦小。是故马祀，业有量故无常。?次闻汝天有?恚，共?相恼，故不应常。又汝马祀等业，从因缘生故皆无常。?次有漏净福无常故尚应舍，何况杂罪福。如马祀业中有杀等罪故。?次如僧佉经言，祀法不净、无常、胜负相故，是以应舍。

外曰：若舍福，不应作。若福必舍，本不应作，何有智人空为苦事？譬如陶家，作器还破。

内曰：生道次第法，如垢衣浣染。如垢衣先浣后净乃染，浣净不虗也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然后受涅槃道染。

外曰：舍福依何等？依福舍恶，依何舍福？

内曰：无相最上。取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。无相名一切相不忆?，离一切受，过去未来现在法心无所著。一切法自性无故则无所依，是名无相。以是方便故能舍福。何以故？除三种解脱门，第一利不可得。如佛语诸比丘：“若有人言我不用空无相无作，欲得若知若见无增上慢者，是人空言无实。”