戊七示离?所证

戊七示离?所证

大慧！若?诸余沙门婆?门，见离自性，浮云火轮揵闼婆城、无生，幻燄水月及梦，内外心现，?想无始虚伪，不离自心，?想因缘灭尽。离?想说所说、观所观受用建立身之藏识，于识境界摄受及摄受者，不相应。无所有境界，离生住灭，自心起，随入分别。大慧！彼菩萨不乆当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便，大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不?因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地，三昧境界。不达迷起，?见法生，达?元虚，观同幻化。若不觉之差别顿空，?顺性之智悲无碍。此设修行正见，所以别外道邪计也。谓沙门婆?门，若能反迷为悟，见一切法，皆无自性，如浮云等，无有生灭，所有内外一切心相，但因无始不觉虚?，全体皆心，无有分别。作此观巳，一切分别心境顿尽，一切分别言说亦尽。观现前?界根身，皆藏识?现，?下与能取所取，两不相应，无一切生灭境界，然后从自心现量，起諸分别，此菩萨所以不乆得生死涅槃，二俱平等，所有方便，悉无功用。观众生界，缘起无生，远离内外心境，无一切心外之见，入初地无分别智。由是从地至地，诸禅三昧，次第证入尔。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现，无所有，得住般若波?蜜，舍离彼生，所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，?悲方便，具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。此八地至十地相也。八地断俱生我执尽，证无功用道，所作皆息，十方如来，同声劝发，始以如幻观，观三界如幻，得如幻三昧，度自心现无所有也。自心现无所有，?无功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地，方能说法利生，十地，方能分身十方，承事諸佛，所谓得无碍般若波?蜜也。彼生，指生相无明也。十地以后，以金刚喻方便智力，断生相无明，证如来法身，真如常住，自然而有不思议业用，具足方便，具足庄严，徧入一切佛刹，及外道入处，所谓上与十方诸佛，同一?力，下与六道众生，同一悲仰也。至此方?离心意识，得方便二转依果。此菩萨顿悟自理，净除业流，二俱殊胜，故曰渐次得也。大慧！是故欲得如来随入身?，当远离阴界入心因缘，所作方便生住灭，?想虚伪，唯心?进，观察无始虚伪过，?想?气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣?。自心自在，到无?发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，諸地渐次，相续建立。是故，大慧！自悉檀善，应当修学。此结重示修行方便也。心因缘?，心，识心，因缘，诸识二种生也。谓阴界入諸心因缘，所起方便，一切生灭，分别虚伪，所当远离也。既远离巳，当住唯心，更无岐路。?进，言无岐路也。?以此心，观察无明发业之过，与分别人法，一切?气，所起因相，思三界如幻，达佛地无生，到自觉圣智，得心自在无功用行。如随色摩尼，随入众生心，而以化身，随众生心量所受而为化度，依种种地，方便建立，此自悉檀，所当修学也。悉檀，法施也。总之修行方便，先当发明二种生灭，皆由无始不觉，遂成虚伪，住于唯心，顿除?气所起，人法二障，始知三界原空，?下无生，不由功用也。丁上

初畧明八识因果邪正，以表离?所证竟。

楞伽阿跋多?宝经心印卷一之上终