戊七示離?所證

戊七示離?所證

大慧！若?諸餘沙門婆?門，見離自性，浮雲火輪揵闥婆城、無生，幻燄水月及夢，內外心現，?想無始虛僞，不離自心，?想因緣滅盡。離?想說所說、觀所觀受用建立身之藏識，於識境界攝受及攝受者，不相應。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分别。大慧！彼菩薩不乆當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便，大慧！彼於一切衆生界，皆悉如幻，不?因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地，三昧境界。不達迷起，?見法生，達?元虛，觀同幻化。若不覺之差别頓空，?順性之智悲無礙。此設修行正見，所以别外道邪計也。謂沙門婆?門，若能反迷爲悟，見一切法，皆無自性，如浮雲等，無有生滅，所有內外一切心相，但因無始不覺虛?，全體皆心，無有分别。作此觀巳，一切分别心境頓盡，一切分别言說亦盡。觀現前?界根身，皆藏識?現，?下與能取所取，兩不相應，無一切生滅境界，然後從自心現量，起諸分别，此菩薩所以不乆得生死涅槃，二俱平等，所有方便，悉無功用。觀衆生界，緣起無生，遠離內外心境，無一切心外之見，入初地無分别智。由是從地至地，諸禪三昧，次第證入爾。解三界如幻，分别觀察，當得如幻三昧，度自心現，無所有，得住般若波?蜜，捨離彼生，所作方便，金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，?悲方便，具足莊嚴，等入一切佛刹外道入處，離心意意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。此八地至十地相也。八地斷俱生我執盡，證無功用道，所作皆息，十方如來，同聲勸發，始以如幻觀，觀三界如幻，得如幻三昧，度自心現無所有也。自心現無所有，?無功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地，方能說法利生，十地，方能分身十方，承事諸佛，所謂得無礙般若波?蜜也。彼生，指生相無明也。十地以後，以金剛喻方便智力，斷生相無明，證如來法身，眞如常住，自然而有不思議業用，具足方便，具足莊嚴，徧入一切佛刹，及外道入處，所謂上與十方諸佛，同一?力，下與六道衆生，同一悲仰也。至此方?離心意識，得方便二轉依果。此菩薩頓悟自理，淨除業流，二俱殊勝，故曰漸次得也。大慧！是故欲得如來隨入身?，當遠離陰界入心因緣，所作方便生住滅，?想虛僞，唯心?進，觀察無始虛僞過，?想?氣因，三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖?。自心自在，到無?發行。如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故，大慧！自悉檀善，應當修學。此結重示修行方便也。心因緣?，心，識心，因緣，諸識二種生也。謂陰界入諸心因緣，所起方便，一切生滅，分别虛僞，所當遠離也。旣遠離巳，當住唯心，更無岐路。?進，言無岐路也。?以此心，觀察無明發業之過，與分别人法，一切?氣，所起因相，思三界如幻，達佛地無生，到自覺聖智，得心自在無功用行。如隨色摩尼，隨入衆生心，而以化身，隨衆生心量所受而爲化度，依種種地，方便建立，此自悉檀，所當修學也。悉檀，法施也。總之修行方便，先當發明二種生滅，皆由無始不覺，遂成虛僞，住於唯心，頓除?氣所起，人法二障，始知三界原空，?下無生，不由功用也。丁上

初畧明八識因果邪正，以表離?所證竟。

楞伽阿跋多?寶經心印卷一之上終