禄命辨宋濂

禄命辨宋濂

三命之说，古有之乎？曰：无有也。曰：世之相传，有黄帝、风后三命一家，而河上公实䏻言之，信乎？曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣。所以定歳月，推时?，以示民用也。他未之前闻也。曰：然则假以占命，果起于何时乎？曰：诗云：我辰安在，郑氏谓六物之吉凶。王?论衡云：见骨体而知命禄，覩命禄而知骨体，皆是物也。况小运之法，本许慎说文巳字之训；空亡之说，原司马迁史记孤虚之术。盖以五行甲子推人休咎，其术之行已乆矣，非如吕才所称起于司马季主也。㳂及后世，临孝恭有禄命书，陶弘景有三命抄畧。唐人习者颇众，而张一行、桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。曰：十一曜之说，古有之乎？曰：无有也。书云：在旋玑玉衡，以齐七政。所谓七政，日、月、水、火、木、金、土也，而无紫气、星孛、罗㬋、计都也。星孛数见于春秋，或见大辰，或入北斗。紫气则载之史册，与氛祲同占。罗㬋、计都者，蚀神首尾也。又谓之交初、交中之神。初中者，交食之㑹也，借此以测日月之蚀也。唐贞元初，李弼乾始推十一星行历，鲍该、曹士蔿皆业之。士蔿又作罗计二隐曜立成历，起元和元年。及至五代王朴著钦天历，且谓蚀神首尾，颇行之民间小历而已。若吴伯善，若甄鸾，若刘孝孙，若张胄玄之所造，旦云七曜，而不闻有十一星也。曰：然则假之以占命，又起于何时乎？曰：洪范云：月之从星，则以风雨。泠州鸠云：武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷。则以星占国，亦已乆矣，而未必用之占命也。曰：以星占命奈何？曰：予尝闻之于师，其说多本于都利聿斯经。都利，盖都頼也。西域康居城当都頼水上，则今所传聿斯经者，婆罗门术也。李弼乾实婆罗门伎士，而罗㬋计都亦胡?之语，其术盖出于西域无疑。晁公武谓为天竺?，学者于此徴之，尢信也。曰：术之缘起，则吾既得闻命矣。然亦巧发而竒中乎。曰：有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干枝推人所生岁月，展转相配，其数极于七百二十，以七百二十之年月，加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之众，林林而生者，不可以数计。日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉？吕才有云：长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合。诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能尽信者，此也。天以二十八宿为体，体则为经，有定所而不可易。以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间。或迟或留，或伏或逆，固有常度而可以理测。茍谓?某宿则吉，历某宫则凶，犹或可言也。设其星有变，其行不依常经，而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者，其?次无不同，吉与凶又何悬绝哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外又有四余？土、木行度最迟，而为吉凶者乆？故有余气，而气为木之余，计为土之余，犹或可言也。水之余则孛，火之余则罗，果何所取义哉？水、火、土木然矣，奈何金独无余气乎？或谓相生故有，而相尅故无，亦非通论也。况孛乃妖星，或有或无，而气、罗、计三者本非星也，不知何以有?度之说哉？十一曜之说，予不能尽信者此也。曰：秦汉以来诸儒推十二国分野、十二次度数，及其所入州郡?次。毫厘若无差忒者。既可占国。岂不能占人乎。曰。天运地维。动静不同。故先正云有分星而无分野。占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥。况占命乎。曰。五星之精。发乎地而昭乎天。其分配十日十二子。名虽殊而理则同也。人资天地以生。山林之民毛而方，谓得木气之多也。川泽之民黒而津，谓得水气之多也。得火气之多，则丘陵之民专而长也。得金气之多，则坟衍之民晢而瘠也。至于丰肉而痺，则得土气之多，而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤？曰：五土有异，而民生以之，此固然也。人之赋气有薄厚短长，而贵富贱贫夀夭六者随之，吾不能必也，亦非日者之所能测也。蹈道而修德，服仁而惇义，此吾之所当为也，不待占者之言而后知之也。予身修矣，倘贫贱如原宪，短命如颜渊，虽晋楚之富，赵孟之贵，彭铿之夀，有不能及者矣。命则付之于天。道则责成于巳。吾之所知者。如斯而巳矣。不然委命而废人。白昼攫人之金而䧟于桎梏。则曰我之命当尔也。怠窳偷生而不嗜学。至老死而无闻。则曰我之命当尔也。刚愎自任。操刅而杀人。柔暗无识。投缳而绝命。则又曰：我之命当尔也。其可乎哉？其可乎哉！所以先王知山川异制，民生异俗，刚柔缓急，迟速异齐，五味异和，器械异度，衣服异宜。于是修其教不易其俗，齐其政不易其宜，所以卒归于雍熈之治也。昔者郑大夫裨灶言郑当火，请以瓘斚玉瓉禳之。子产不之与。已而果然。灶复云。不用吾言。郑又将火。子产曰。天道远。人道迩。非所及也。郑卒不复火。呜呼。此不亦禄命之似乎。吾知尽夫人道而巳尔。曰近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者。而子一切屛绝之。其亦有所本乎。曰有。子罕言命。