祿命辨宋濂

祿命辨宋濂

三命之說，古有之乎？曰：無有也。曰：世之相傳，有黃帝、風后三命一家，而河上公實䏻言之，信乎？曰：吾聞黃帝探五行之精，占斗罡所建，命大撓作甲子矣。所以定歳月，推時?，以示民用也。他未之前聞也。曰：然則假以占命，果起於何時乎？曰：詩云：我辰安在，鄭氏謂六物之吉凶。王?論衡云：見骨體而知命祿，覩命祿而知骨體，皆是物也。况小運之法，本許慎說文巳字之訓；空亡之說，原司馬遷史記孤虛之術。蓋以五行甲子推人休咎，其術之行已乆矣，非如呂才所稱起於司馬季主也。㳂及後世，臨孝恭有禄命書，陶弘景有三命抄畧。唐人習者頗衆，而張一行、桑道茂、李虛中咸精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奥也。曰：十一曜之說，古有之乎？曰：無有也。書云：在旋璣玉衡，以齊七政。所謂七政，日、月、水、火、木、金、土也，而無紫氣、星孛、羅㬋、計都也。星孛數見於春秋，或見大辰，或入北斗。紫氣則載之史冊，與氛祲同占。羅㬋、計都者，蝕神首尾也。又謂之交初、交中之神。初中者，交食之㑹也，借此以測日月之蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十一星行曆，鮑該、曹士蔿皆業之。士蔿又作羅計二隱曜立成曆，起元和元年。及至五代王朴著欽天曆，且謂蝕神首尾，頗行之民間小曆而已。若吳伯善，若甄鸞，若劉孝孫，若張胄玄之所造，旦云七曜，而不聞有十一星也。曰：然則假之以占命，又起於何時乎？曰：洪範云：月之從星，則以風雨。泠州鳩云：武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟。則以星占國，亦已乆矣，而未必用之占命也。曰：以星占命奈何？曰：予嘗聞之於師，其說多本於都利聿斯經。都利，蓋都頼也。西域康居城當都頼水上，則今所傳聿斯經者，婆羅門術也。李弼乾實婆羅門伎士，而羅㬋計都亦胡?之語，其術蓋出於西域無疑。晁公武謂爲天竺?，學者於此徴之，尢信也。曰：術之緣起，則吾旣得聞命矣。然亦巧發而竒中乎。曰：有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子幹枝推人所生歲月，展轉相配，其數極于七百二十，以七百二十之年月，加之七百二十之日時，其數終於五十一萬八千四百。夫以天下之廣，兆民之衆，林林而生者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？吕才有云：長平坑卒，未應共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合。誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能盡信者，此也。天以二十八宿爲體，體則爲經，有定所而不可易。以五星爲用，用則爲緯，恒絡繹乎其間。或遲或留，或伏或逆，固有常度而可以理測。茍謂?某宿則吉，歷某宫則凶，猶或可言也。設其星有變，其行不依常經，而犯乎河漢内外諸星，又將何以占之哉？或如前所謂生同一時者，其?次無不同，吉與凶又何懸絶哉？夫萬物皆出於五行，安有五行之外又有四餘？土、木行度最遲，而爲吉凶者乆？故有餘氣，而氣爲木之餘，計爲土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之餘則羅，果何所取義哉？水、火、土木然矣，奈何金獨無餘氣乎？或謂相生故有，而相尅故無，亦非通論也。况孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者本非星也，不知何以有?度之說哉？十一曜之說，予不能盡信者此也。曰：秦漢以來諸儒推十二國分野、十二次度數，及其所入州郡?次。毫釐若無差忒者。旣可占國。豈不能占人乎。曰。天運地維。動靜不同。故先正云有分星而無分野。占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥。况占命乎。曰。五星之精。發乎地而昭乎天。其分配十日十二子。名雖殊而理則同也。人資天地以生。山林之民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黒而津，謂得水氣之多也。得火氣之多，則丘陵之民專而長也。得金氣之多，則墳衍之民晢而瘠也。至於豐肉而痺，則得土氣之多，而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰：五土有異，而民生以之，此固然也。人之賦氣有薄厚短長，而貴富賤貧夀夭六者隨之，吾不能必也，亦非日者之所能測也。蹈道而脩德，服仁而惇義，此吾之所當爲也，不待占者之言而後知之也。予身脩矣，倘貧賤如原憲，短命如顏淵，雖晉楚之富，趙孟之貴，彭鏗之夀，有不能及者矣。命則付之於天。道則責成於巳。吾之所知者。如斯而巳矣。不然委命而廢人。白晝攫人之金而䧟於桎梏。則曰我之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學。至老死而無聞。則曰我之命當爾也。剛愎自任。操刅而殺人。柔暗無識。投繯而絶命。則又曰：我之命當爾也。其可乎哉？其可乎哉！所以先王知山川異制，民生異俗，剛柔緩急，遲速異齊，五味異和，器械異度，衣服異宜。於是脩其敎不易其俗，齊其政不易其宜，所以卒歸於雍熈之治也。昔者鄭大夫裨竈言鄭當火，請以瓘斚玉瓉禳之。子產不之與。已而果然。竈復云。不用吾言。鄭又將火。子産曰。天道遠。人道邇。非所及也。鄭卒不復火。嗚呼。此不亦禄命之似乎。吾知盡夫人道而巳爾。曰近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道之者。而子一切屛絶之。其亦有所本乎。曰有。子罕言命。