禄命辨

禄命辨

三命之說，古有之乎？曰：無有也。曰：世之相傳，有黄帝、風后三命一家，而河上公實䏻言之，信乎？曰：吾聞黄帝探五行之精，占斗剛?，建命大撓，作甲子矣。?以㝎?月推時候，以示民用也？他未之前聞也。曰：然則假以占命，果起扵何時乎？曰：詩云：我辰安在，鄭氏謂六物之吉㓙。王充論衡云：見骨體而知命禄，覩命録而知骨體，皆是物也。况小運之法，本許慎說文巳字之訓。空亡之說，原司馬遷史記孤虚之術。蓋以五行甲子推人休咎，其術之行巳久矣。非如吕才?稱起扵。司馬季主也㳂。及後世臨孝㳟有禄命書，陶弘景有三命抄畧。唐人習者頗衆，而張一行、桑道茂、李虗中咸精其書。虗中之後，唯徐子平尢造其閫奥也。曰：十一曜之說，古有之乎？曰：無有也。書云：在璇璣玉衡，以齊七政。?謂七政，日、月、水、火、金、木、土也，而無紫氣。星孛、羅睺、計都也。星孛数見扵春秋或見大辰，或入北斗。紫氣則載之史冊，與氛祲同占。羅睺、計都者，蝕神首尾也。又謂之交?，交中之神。?中者，交食之㑹也。借此以測日月之蝕也。唐貞元?李弼乾始推十一星行暦，鮑該、曹士蒍皆業之。士蒍又作羅計二?矅立成暦，起元和元年，及至五代王朴著欽天暦，且謂蝕神首尾，頗行之民間，小暦而巳。若吴伯善，若甄鸞，若劉孝孫，若張胄玄之?造，但云七矅，而不聞有十一星也。曰：然則假之以占命，又起扵何時乎？曰：洪範云：月之從星，則以風雨。冷州鳩云：武王伐殷，?在鶉火，月在天駟，則以星占國，亦巳久矣，而未必用之占命也。曰：以星占命柰何？曰：予甞聞之扵師，其說多本扵都利聿思經。都利盖都頼也。西域康居城當都頼水上，則今?傳聿斯經者，婆羅門術也。李弼乾實婆羅門伎士，而羅睺計都亦胡?之語，其術盖岀扵西域無疑。晁公武謂爲天竺?學者扵，此徵之尢信也。曰：術之縁起，則吾旣得聞命矣。然亦巧發而竒中乎。曰：有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子幹技推人，?生嵗月，展轉相配，其數極于七百二十。以七百二十之年月，加之七百二十之日時，其數終扵五十一万八千四百。夫以天下之廣，兆民之衆，林林而生者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少，何其吉㐫之不相同㢤？吕才有云：長平坑卒，未應共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合。誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能以盡信者，此也。天以二十八宿爲體，體則爲經，有㝎?而不可易。以五星爲用，用則爲緯，恒絡繹乎其間，或遅或㽞，或伏或逆，固有常度而可以理測。苟謂?某宿則吉，歴某宫則㓙，猶或可言也。設其星有變，其行不依常經，而犯乎河漢内外諸星，又将何以占之㢤？或如前?？謂生同一時者，其?次無不同，吉與㐫又何懸絶㢤？夫萬物皆出扵五行，安有五行之外又有四餘？土、木行度最遅，而爲吉凶者久，故有餘氣。而氣爲木之餘，計爲土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之餘則羅，果何?取義㢤？水火?木然矣，柰何金獨無餘氣乎？或謂相生故有，而相剋故無，亦非通論也。况孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者本非星也，不知何以有?度之詳？㢤，十一曜之說，予不能盡信者，此也。曰：秦漢以来諸儒推十二國分野、十二次度数，及?入州郡?次。毫?若無差忒者，旣可占國。豈不䏻占人乎。曰：天運地維，動静不同。故先正云有分星而無分野。占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥。况占命乎。曰：五星之精，發乎地而昭乎天。其分配十日十二子。名雖殊而理則同也。人資天地以生。山林之民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黒而津，謂得水氣之多也。得火氣之多，則丘?之民專而長也。得金氣之多，則墳衍之民晢而瘠也。至扵豐肉而庫，則得土氣之多，而?謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰：五土有異，而民生以之，此固然也。人之賦氣有薄厚長短，而貴冨賤貧壽夭六者随之，吾不䏻必也，亦非日者之?能測也。蹈道而脩徳，服仁而惇義，此吾之?當爲也，不待占者之言而後知之也。予身脩矣，倘貧賤如原憲，短命如顔淵，雖?椘之冨，趙孟之貴，彭鏗之夀，有不䏻及者矣。命則付之扵天道則責成扵巳。吾之?知者。如斯而巳矣。不然委命而廢人。白晝攫人之金而䧟扵桎梏。則曰我之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學。至老死而無聞。則曰我之命當爾也。剛愎自任。操刃而殺人。柔暗無識。投繯而絶命。則又曰：我之命當爾也，其可手㢤？其可乎？㢤?以先王之山川異制，民生異俗，剛柔緩急遅速異齊，五味異和，噐械異制，衣服異冝扵是脩其教不易其俗，齊其政不易其冝?，以卒歸扵雍熈之治也。昔者鄭大夫禆竈言鄭當火，請以瓘　玊瓉禳之，子産不之與。巳而果然。竈復云。不用吾言。鄭又将火。子産曰。天道逺。人道邇。非?及也。鄭卒不復火。嗚呼此不亦禄命之似乎。吾知盡夫人道而巳爾。曰近世大儒扵禄命家。無不嗜談而樂道之者。而子一切屏絶之。其亦有?本乎。曰有子罕言命。