慎微第六

慎微第六

夫建大功于天下者，必先修于闺门之内，?大名于万世者，必先行之扵纎㣲之事。是以伊尹负鼎，屈于有莘之野，修逹徳于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓寕。曽子孝于父母，昬定晨省，调寒温，适轻重，勉之扵糜粥之间，行之于衽席之上，而徳羙重于后世。此二者，修之扵内，著之于外，行之于小，显之于大。

颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧。齐夫用人若彼，失人若此，然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之䇿，以获拘弱之名，而䘮丘山之功，不亦惑乎？

故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也。非得神灵之化，罢云霁翳，令归山海，然后乃得覩其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦?。今上无明王圣主，下无贞正诸侯，诛锄奸臣贼子之党，觧释疑　纰缪之结，然后忠良方直之人，则得容扵世而施于政。故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公?之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道徳施而不用，故曰无如之何者，吾末如之何也巳矣。夫言道因权而立，徳因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则囬也。不攺其乐礼以行之，逊以出之。夫力学而诵诗书，凢人所能为也。若欲移江河，动太山，故人力?不能也。如调心在己，背恶向善，不贪扵财，不苟于利，分财取寛，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉。若造父之御马，羿之用弩，则?谓难也。君以不以其难为之也，故不知以为善也。绝气力，尚徳也。

夫目不能别黒白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凢人之心，而达不能之行。道者，人之?行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。孔子曰：道之不行也，言人不能行之。故谓颜渊曰：用之则行，舍之则蔵，唯我与尔有是夫。言颜渊道施于世而莫之用，犹人不能怀仁行义，分别纎微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之寳，求不死之道，非所以通世防非者也。

若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺隂阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，以报大讐，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足。疋夫行仁，啇贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？

夫播布革，乱毛?，登髙山，食木实，视之无优游之容，聴之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不徃，引之不来，当世不䝉其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，?寞而无隣，寥廓而独寐，可谓避世，非谓怀道者也。故杀身以避难，则非计也，怀道而避世，则不忠也。

是以君子居乱世则合道徳，采㣲善，绝纎恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之?不失也。故隠之则为道，布之则为文。诗在心为志，出口为辞，矫以雅僻，砥砺钝才，雕?文邪，抑定狐疑。通塞理顺，分别然否。而情得以利，而性得以治。绵绵漠漠，以道制之。察之无兆，遁之恢恢。不见其形，不覩其仁。湛然未悟，乆之乃殊。论思天地，动应枢机。俯仰进退，与道蔵之于身，优游待时。故道无废而不兴，噐无毁而不治。孔子曰：有至徳要道，以顺天下。言徳行而其下顺之矣。

新语卷上