唐玄宗御制道德真经䟽卷之二

唐玄宗御制道德真经䟽卷之二

三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

䟽：辐三十贯于一毂，明少者多之所宗也。当其空无，方有车之运用。明无者有之所利也。夫道者何？至无至一者也。故能鼓动众类，磅礴群材，适使万殊区分，成之者一象；众窍互作，鼓之者一响。则原天下之动用，本天下之生成，未始离于至一者也。且就车而轮，则辕厢有也，车中空无也，车中空无，乃可运用。若无辕厢之有，则空无之运用息矣。车中若不空无，则辕厢之类，皆为弃物。故乾坤成列，而易功著，万化流动，而道用彰。是以借粗有之用无，明至无之利有尔。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

䟽：埏，和也。埴，粘土也。注云陶匠者，尚书云：范土曰陶。匠范和粘土，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用成受物也。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

䟽：凿，穿也。门傍窗谓之牖。古者穴居，故诗云：陶复陶穴，谓穿凿穴中之土以覆其上，故云凿尔。后代圣人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居处。庄子曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，谓争路也。尔雅云：宫谓之室。

故有之以为利，无之以为用。

䟽：有之所利，利于用。用必资无，故有以无为利也。无之所用，用于体，体必资有，故无以有为利。注云形而上者曰道，形而下者曰器，易系辞文也。自无则称道，涉有则称器，欲明道用，必约形器，故首唯喻于三翻，终欲用无于一致尔。