天志下第二十八

天志下第二十八

子墨子言曰：天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子皆明于小而不明于大。何以知其明于小，不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家，得罪，将犹有异家所以避逃之者。然。且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之愼之，处人之家，不戒不愼之，而有处人之国者乎？今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之，愼之，处人之国者，不可不戒愼也。今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。是故子墨子言曰：戒之愼之，必为天之所欲，而去天之所恶。

曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者无自下正上者必自上正下，是故庶人不得次巳而为正，有士正之。士不得次巳而为正，有大夫正之。大夫不得次已而为正，有诸侯正之。诸侯不得次巳而为正，有三公正之。三公不得次巳而为正，有天子正之。天子不得次巳而为政，有天正之。

今天下之士君子。皆明于天子之正天下也，而不明于天正也。是故古者圣人明以此说人曰：天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬，　洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天。我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者岀。曰：谁为知？天为知。然则义果自天出也。

今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。

曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有逺灵，孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬，　洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王，食于楚之四境之内，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，国杀一不祥，曰：谁杀不辜？曰：人也。孰予之不辜？曰：天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之故。昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。以此其赏善之证。

是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从天贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家㓕亡，抎失，社稷忧以及其身。是以天下之庻民属而毁之业，万世子孙继嗣毁之，贲不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。

曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也义正，别之为道也，力正。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事，上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚歛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，冦乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚歛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。

故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此方圜之别矣。是

故子墨子置立天之以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义之逺也。何以知天下之士君子之去义逺也？今知氏大国之君寛者然曰：吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。民之格者则劲拔之，不格者则系操而归，大夫以为仆园胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国覆军，杀将若干人矣。其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，?其綛处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：何不当?吾库，视吾先君之法美，必不曰文武之为正。为正者若此矣，曰：吾攻国覆军，杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不巳者。此吾所谓大物则不知也。

所谓小物则知之者何。若今有人于此，入人之场园，取人之桃李?姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也。曰不与其劳，获其实，巳非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎。与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大夫之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人牛马桃李?姜者。今王公大人之加罚此也，虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者数千万矣。此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者数千万矣。逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李?姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：是蕡我者，则岂有以异是蕡黒白甘苦之辩者哉？今有人于此，少而示之黒谓之黒，多示之黒谓白，必曰：吾目乱，不知黒白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰：吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黒甘苦之别者哉？

故子墨子置天之以为仪法，非独子墨子以天之志为法也，于先王之书，大夏之道之然，帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。墨子卷之七。