天志下第二十八

天志下第二十八

子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子皆明於小而不明於大。何以知其明於小，不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家，得罪，將猶有異家所以避逃之者。然。且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之愼之，處人之家，不戒不愼之，而有處人之國者乎？今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之，愼之，處人之國者，不可不戒愼也。今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。是故子墨子言曰：戒之愼之，必爲天之所欲，而去天之所惡。

曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者正也。何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。然而正者無自下正上者必自上正下，是故庶人不得次巳而爲正，有士正之。士不得次巳而爲正，有大夫正之。大夫不得次已而爲正，有諸侯正之。諸侯不得次巳而爲正，有三公正之。三公不得次巳而爲正，有天子正之。天子不得次巳而爲政，有天正之。

今天下之士君子。皆明於天子之正天下也，而不明於天正也。是故古者聖人明以此說人曰：天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬，　潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天。我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者岀。曰：誰爲知？天爲知。然則義果自天出也。

今天下之士君子之欲爲義者，則不可不順天之意矣。

曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有逺靈，孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬，　潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今是楚王，食於楚之四境之内，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。

且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，國殺一不祥，曰：誰殺不辜？曰：人也。孰予之不辜？曰：天也。若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之故。昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神，天以爲從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立爲天子以法也，名之曰聖人。以此其賞善之證。

是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從天賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以爲不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家㓕亡，抎失，社稷憂以及其身。是以天下之庻民屬而毀之業，萬世子孫繼嗣毀之，賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲爲義者，則不可不順天之意矣。

曰：順天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之爲道也義正，别之爲道也，力正。曰：義正者何若？曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事，上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚歛天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：力正者何若？曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，冦亂也，盗賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚歛天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。

故子墨子置立天之以爲儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此方圜之别矣。是

故子墨子置立天之以爲儀法，吾以此知天下之士君子之去義之逺也。何以知天下之士君子之去義逺也？今知氏大國之君寛者然曰：吾處大國而不攻小國，吾何以爲大哉？是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者則勁拔之，不格者則係操而歸，大夫以爲僕園胥靡，婦人以爲舂酋。則夫好攻伐之君不知此爲不仁義，以告四鄰諸侯曰：吾攻國覆軍，殺將若干人矣。其鄰國之君亦不知此爲不仁義也，有具其皮幣，?其綛處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君有重不知此爲不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：何不當?吾庫，視吾先君之法美，必不曰文武之爲正。爲正者若此矣，曰：吾攻國覆軍，殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此爲不仁不義也，其鄰國之君不知此爲不仁不義也，是以攻伐世世而不巳者。此吾所謂大物則不知也。

所謂小物則知之者何。若今有人於此，入人之場園，取人之桃李?薑者，上得且罰之，衆聞則非之。是何也。曰不與其勞，獲其實，巳非其有所取之故。而况有踰於人之墻垣，抯格人之子女者乎。與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而况有殺一不辜人乎？今王公大夫之爲政也，自殺一不辜人者，踰人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？與踰人之欄牢，竊人牛馬桃李?薑者。今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之爲政，亦無以異此矣。今天下之諸侯將猶皆侵凌攻伐兼并，此爲殺一不辜人者數千萬矣。此爲踰人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者數千萬矣。踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李?薑者，數千萬矣，而自曰義也。故子墨子言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕡黒白甘苦之辯者哉？今有人於此，少而示之黒謂之黒，多示之黒謂白，必曰：吾目亂，不知黒白之别。今有人於此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰：吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以爲文義，此豈有異蕡白黒甘苦之别者哉？

故子墨子置天之以爲儀法，非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書，大夏之道之然，帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。此誥文王之以天志爲法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。天之志者，義之經也。墨子卷之七。