古之道术论第九

古之道术论第九

昔之语道者，以谓道乌乎在，曰无乎不在。期之以在有也耶？古之人常言之矣。在古无古，在今无今，在阴非阴，在阳非阳，在远不离眉睫，在近独高象先，在聚而流出万有，在散而收敛一毫，道果有在哉。期之以在无耶？古之人常言之矣。在天而天，在地而地，在谷满谷，在坈满坈，有在于蝼螘，有在于瓦砾，道果在无哉。无不在无，名谓之无，而真无不无也。有不在有，名谓之有，而真有不有也。而在在者，有无不可得而名焉。昔之明在在之妙于天下者，不敢以形数拟，不敢以畛域倪，即其亘古今而自成，入散殊而皆一者，强名之曰古人之大体。是犹万水普见，一月之所摄也；万窍怒号，一风之所鼓也；万象森罗，一气之所积也；万物纷错，一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不离于宗，神人得之不离于精，至人得之不离于真，圣人以是而变化，君子以是而慈仁，以是为法名操稽之数，以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道术者，非累于心也，故不可谓之心术；非凿于智也，故不可谓之智术；非机也，故不可谓之机术；非技也，故不可谓之技术。此术者而谓之道，其该徧者也。惜夫大全裂于道德之一散，百家诸子随所见而自滞，以谓道术有在于是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为人太多，为己太寡，而宋钘、尹文子闻其风而悦之。謑髁无任而笑上贤，纵脱无行而非大圣，蒙骈、慎到闻其风而悦之。以谦下为表，以虚空无已，关尹、老聃闻其风而悦之。此数子者，或以独任不堪而滞道。或以强聒不舍而滞道，或以死生之说而滞道，或以博大之域而滞道。计其术之在道中，犹垒空之在大泽也，犹稊米之在太仓也，犹小石之在太山，犹毫末之在马体也。自其所见则殊，而自其所造之道观之，则不知其殊也。此何故？一石之微与太山均于成体，一米之细与太仓均于成数，一垒与大泽共虚，一毫与马体皆备。此百家虽裂道于多方，而大体未始有离也。呜呼。没百家无大全，离大全无百家，非百家则不见大全，非大全则百家不立，其原一也。终日大全而不知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，贤人也。已极大全而泯迹大全者，圣人也。尧舜之相授，授此者也。禹汤之相传，传此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潜心，潜此者也。孟子之养浩，养此者也。伊尹之先觉，觉此者也。庄周之书，卒于是篇。深包大道之本，力排百家之敝，而终以谬悠之说，无津涯之辞，自列于数子之末，深抵其著书之迹，以望天下后世。孰谓周蔽于天而为一曲之士。