施初正明断德

施初正明断德

法身体徧諸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不?非常断。法界徧满如虚空，一切如来?修证。有为无为諸功德，依止法身常淸浄。法身本性如虚空，远离六尘无所?。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戏论言辞相寂㓕，远离一切諸分别，心行处灭体皆如。法身?，以法性为身，其体周徧，?徧一切时，㝠通三际，横徧一切处，?满十方，圆?十虚，包纳冲?。今言徧諸众生?，谓法身非佛独具，乃四圣六凡皆具，以众生皆有佛性，故佛性?众生之法身也。但凡夫在纒未脱，不能悟证，?具其体，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身，众生可以成佛也。万德?，?一切功德法财禅定智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得故云凝然常住。应知法身有二义：一富有万德，如上所解；二荡无纎尘，如下解。不生下，谓生灭去来一?断常皆属有门对待。法身无为绝諸对待，故云不生等。法界一句似有顚倒，应云徧满法界则顺。若不然，应云法性徧满。或?言法身徧满，文义皆顺。今法界二字在上?，译人之语倒，或誊录之讹书。凡讲?以顺为妙。如虚空?，借喻显法，因虚空亦能徧满故。然犹分喻，未得全同。楞严云：虚空在真心内，如片云㸃太淸里。一切下，显諸佛?证之体用也。有为二句，显法身为諸善之所依。有为?菩萨之万行，化佛之作为，有所施为，是名有为功德。无为?所证之道，如如理智，无所作为，是名无为功德。依止等，正显法身为功德之所依。然諸善功德既依止法身，则无不融之。以法身淸浄，故一切淸浄；法身真常，故一切真常。如万流归海同一醎味。故下八句，皆明离过绝非也。能所相?，有形则有相，既无形体则无相表，既无相表焉有能所？应知能所二字是对待法，如因色显空，色为能显，空为所显等。以能所皆离故云悉空。戏论下遣言。谓但有言相皆呼唤他不著，以言无得理之功，故云戏论。当知寂灭二字不可就理说，以言不能道为寂灭故。远离下二句，如圣凡依正，?浄因果，皆为分别，故云一切，法身当体本无，故云远离。心行处灭?，心??心，行处??心缘境，灭??缘他不著也，以?心行处皆不可得，离心缘相也。上戏论灭离言说相，远分别离名字相。总言本性空寂，一法不可当情，所谓法身无为，不堕諸数，