初正敘

初正敘

句偈隱略，旨趣深微，慧徹三空，檀含萬行。句有文句、義句，今通此二。偈謂積句所成，亦通此二。隱謂潛隱，?現在無文，如經中多無所斷之?文及其住名。略謂少也，?現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨，趣謂旨之所歸。徹理曰㴱，難覺曰微。難覺有二意：一、爲文隱略故，義趣難覺；二、爲徹理故，甚㴱難覺。然隱略㴱?之相，?下所云慧，??流淨用，約斷執觀空得名。般若正翻爲慧，不云智也。下釋題中，廣辨體相。三空?，?我空、法空、俱空也。如下經云：無我相、人相等，?我空也；我相?是非相等，?法空也；離一切相，?名諸佛，是俱空也。二空可知。俱空有三說：一、別觀人、法，名二空；同一刹那，雙觀人、法，名俱空。二、?二執既遣，二空亦遣，名俱空。三、?能所遣時，慧亦無住，?與本性相應，此時自無人、法二相及非法相等，名俱空。徹謂透徹，慧是能徹，三空是所徹。般若照時，透過三空之表，?與本源相應。以本心源非空非有，爲對人執，方說人空；爲對法執，方說法空；爲對二執，方說俱空。?空是能對，執爲所對。所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亾，方契本性。若住空境，未曰相應，所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩爲取空相，不名見道。故唯識偈云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非眞住唯識。今既徹於空相，能所兼亾，?同唯識。見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。檀含萬行?，梵音檀那，此云布施。含謂舍攝萬行，?菩薩所行之行，不唯於萬，今舉大?耳。以布施舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以本望末，故曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯言布施。故彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。住一十八處，宻示階差，斷二十七疑，潛通血脉。此約二論以敘歎也。準無著論中，從佛正說以下，乃至經終，分爲十八住處，謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住，?是修大乘行人從因至果安住之處。宻示階差者，謂隱宻示現行人修行入位階降差别之相。以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配，故云宻示。前後淺深不同，故云階差也。然階差之相，在下正宗文前，疏文具明。斷二十七疑者，準天?論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終二十七段，謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說法疑。潛通血脉者，潛謂潛闇，通謂通流，血脉者喩也。以經中多分唯有能斷之語，而無所斷之言，由是文起孤然，勢意斷絶。及尋經旨，皆有所因，文雖不彰，理且連貫，以不明顯，故曰潛通。其猶人身血脈，外雖不彰，內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。此義見於逐段敘?之文。