初正叙

初正叙

句偈隐略，旨趣深微，慧彻三空，檀含万行。句有文句、义句，今通此二。偈谓积句所成，亦通此二。隐谓潜隐，?现在无文，如经中多无所断之?文及其住名。略谓少也，?现虽有文而不广故，如经中唯有能断之文及有住义。旨谓意旨，趣谓旨之所归。彻理曰㴱，难觉曰微。难觉有二意：一、为文隐略故，义趣难觉；二、为彻理故，甚㴱难觉。然隐略㴱?之相，?下所云慧，??流净用，约断执观空得名。般若正翻为慧，不云智也。下释题中，广辨体相。三空?，?我空、法空、俱空也。如下经云：无我相、人相等，?我空也；我相?是非相等，?法空也；离一切相，?名諸佛，是俱空也。二空可知。俱空有三说：一、别观人、法，名二空；同一刹那，双观人、法，名俱空。二、?二执既遣，二空亦遣，名俱空。三、?能所遣时，慧亦无住，?与本性相应，此时自无人、法二相及非法相等，名俱空。彻谓透彻，慧是能彻，三空是所彻。般若照时，透过三空之表，?与本源相应。以本心源非空非有，为对人执，方说人空；为对法执，方说法空；为对二执，方说俱空。?空是能对，执为所对。所对之执既遣，能对之空亦除，空执两亾，方契本性。若住空境，未曰相应，所以疏中特言慧彻。由是四加行位菩萨为取空相，不名见道。故唯识偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。今既彻于空相，能所兼亾，?同唯识。见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。檀含万行?，梵音檀那，此云布施。含谓舍摄万行，?菩萨所行之行，不唯于万，今举大?耳。以布施舍于三施，三施该于六度，六度包于万行，以本望末，故曰檀舍万行也。所以佛答修行，唯言布施。故弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。住一十八处，宻示阶差，断二十七疑，潜通血脉。此约二论以叙叹也。准无著论中，从佛正说以下，乃至经终，分为十八住处，谓第一发心住，乃至第十八上求佛地住，?是修大乘行人从因至果安住之处。宻示阶差者，谓隐宻示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名，含有十八住义，以不显配，故云宻示。前后浅深不同，故云阶差也。然阶差之相，在下正宗文前，疏文具明。断二十七疑者，准天?论，从佛答三问毕，便蹑迹断疑，乃至经终二十七段，谓第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何说法疑。潜通血脉者，潜谓潜暗，通谓通流，血脉者喩也。以经中多分唯有能断之语，而无所断之言，由是文起孤然，势意断绝。及寻经旨，皆有所因，文虽不彰，理且连贯，以不明显，故曰潜通。其犹人身血脉，外虽不彰，内宛流注，约喻显法，故曰潜通血脉也。此义见于逐段叙?之文。