之意二初正叙

之意二初正叙

故我满净觉者，现相人中，先说生灭因缘，令悟苦集灭道。初二句，标佛现身也。故?，所以义。我，?指佛也。言满净?，拣异分净，以佛无明永尽，无?之极故。觉?觉悟，??指人，谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提，此翻为觉，斯则约法。梵语佛陀，此云觉?，斯则约人。今此辨人，故言觉?。亦可满字是总，净觉为别。?字属人，?明如来是满净。满觉之?，拣諸圣人觉净未满，唯佛如来三障都尽、三觉具圆，故号如来为满净觉?。若以此二望众生、二乘、菩萨、諸佛及本性料拣，有两种四句：一?、众生不净，二乘、菩萨分净；諸佛满净，本性但净。二?、众生不觉，二乘、菩萨分觉；諸佛满觉，本性但觉。今于此二四句中，皆当第三也。现相?，?化身相也。人中?，?现化之处也。唯向人中示相?，天上著乐，无由发心；三涂极苦，正当难处。唯于人中苦乐相兼，对苦必能发心，所以佛出现化。天上如病未发，岂须针艾？三涂似膏肓之病，不足医治；人中如小瘵所萦，堪可与药，故佛出现。肰如来现相，总有四种：谓他受用、?身、大化、小化、随类化身等。今明说此教?，?小化身也。肰有八相：谓一、从兜率天退，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。此论现身，但明成道之相。次明说法，?转法轮相。佛成道之相，身长丈六，紫磨金容，项佩圆光，胸题卍字，三十二相，八十种好，八部拥衞，四众钦崇，巍巍峩峩，光映日月，德相繁广，不可具陈。此小化身，其相劣?，若望受用，?云泥有殊。故法华经说：长?脱珍御服，著弊垢衣。珍御之服，以喩受用之身；弊垢之衣，?况紫磨金体。葢以众生垢重，不堪见胜妙之身。既不能见，亦无所闻，则于众生都无利益。大悲接物，故现小化。亦如法华经说：竆子见父踞师子床，宝几承足，富贵殊胜，威德特尊。竆子见之，窃作是?：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。长?见子，默而识之，乃至云：?脱璎珞细软上服严饰之具，更著麄弊垢腻之衣，右手执持除粪之器。以此方便，得近竆子。此喩如来隐彼胜身，现于劣相也。先说下。正明设教。此方佛事，借以音声。若无言教，现相何益？教先说小，后方说大。或曰：此明般若，何论小乘？答：?同佛言，有深有浅。若不对辨，安知浅深？然一代佛教，不出大乘、小乘，乃至圆宗，亦大乘摄。其所宗?，皆宗因缘。?则同宗因缘，于中浅㴱有异。小乘?生灭因缘，大乘?无性因缘。无性因缘?，如中论云：因缘所生法，我说?是空。空?无性义也。今明小乘，故云生灭因缘。生灭因缘?，諸法缘会?生，缘离?灭。既生既灭，足知无常。肰则不无生灭之法，以有法执故也。然佛出世，先说小?，有二对治故。说生灭对治凡夫、外道执我，我是主宰义。既言生灭，则知无主。无主无宰，则无我也。说因缘对治外道自然之计，外道所执，多执神我。有作受故，兼执自然。既言因缘，则非神我自然也。为治此二，是故先说生灭因缘。?佛初成道，始从鹿苑度五俱轮，次度舍利弗、目连、迦叶三兄弟等。于十二年间所说，?諸部阿含等经是也。令悟等?，佛说此法，意令众生悟四真谛也。此有两种因果，谓集是世间因，苦是世间果，道是出世因，灭是出世果也。苦?三苦，八苦。三苦谓苦苦，坏苦，行苦。八苦谓生，老，病，?，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛。集?业惑，如逐妄中说。灭?有余，无余二种涅槃，入经可见。道?八正道，谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正?，正定也。谛?，诚实义。如世间苦集，逼迫和合，事无虚?，名为实义。非谓不生不灭名实，?说苦定苦，集定集等。以是义故，四皆实也。故遗教经云：日可令冷，月可令热，佛说苦谛实，苦不可令乐。?如佛于鹿苑，为五比丘三转四谛法轮之例也。三转?，一示相转，示谓显示苦行相等，令其悟解，云此是苦，此是集等。二劝修转，劝谓诫劝，令其修断，云此是苦，汝应知，此是集，汝应断等。三作证转，作证谓引已所作，令其信受，云此是苦，我已知，此是集，我已断等。意言我已知，已断，已修，已证，汝等效我，当知，当断，当修，当证。如是说已，一类小根之人，如言启悟，厌生死苦，乐求涅槃，发心进修，作五停心等七种方便，断三界四谛下，分别麄惑，得初果证。乃至进修，渐断三界俱生细惑，证余三果，得阿罗汉。则令世间因亡果䘮，出世间因生果证。法华云：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。故云先说生灭因缘，令悟苦集灭道也。